高中生禮節(jié)缺失問題及其對(duì)策探究

王銀芳

摘 要：當(dāng)今世界國際競爭日趨激烈，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。國民文化水平的提升，有助于良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的展開，民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。禮儀、禮節(jié)作為文化重要組成部分，也是一個(gè)人文化素養(yǎng)的重要標(biāo)志，需求越來越迫切。但目前高中生禮節(jié)缺失現(xiàn)象比較嚴(yán)重，他們是祖國未來的花朵，無論心理還是身體都處在急劇變化時(shí)期，可塑性很強(qiáng)。禮節(jié)關(guān)乎個(gè)人成長、中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。本文我們從高中生問候禮節(jié)缺失的現(xiàn)象出發(fā)，分析成因，進(jìn)而就如何培養(yǎng)高中生良好的禮節(jié)提供可借鑒的措施，為國家文化建設(shè)盡綿薄之力。

關(guān)鍵詞：禮節(jié)缺失;高中生;禮節(jié)培養(yǎng)措施

禮儀、禮節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是調(diào)整人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范，它既是國家文化建設(shè)的重要組成部分，又是個(gè)人素質(zhì)的重要構(gòu)成。國家要屹立于世界民族之林，個(gè)人要發(fā)展，少不了文化。個(gè)人通過學(xué)習(xí)一個(gè)群體長期形成的風(fēng)俗習(xí)慣，包括禮儀和禮節(jié)才能實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)。但是由于各個(gè)方面原因，高中生校園禮節(jié)缺失嚴(yán)重，這與大時(shí)代對(duì)高素質(zhì)人才的要求相背離。培養(yǎng)高中生的良好、得體的禮節(jié)習(xí)慣是大勢(shì)所趨勢(shì)，是時(shí)代的召喚。

一、禮節(jié)相關(guān)概述

（一）禮節(jié)含義

禮節(jié)、禮儀作為傳統(tǒng)習(xí)俗的重要組成部分，是人們?cè)陂L期的共同生活中逐漸形成的各種習(xí)慣;禮節(jié)通過個(gè)人鞠躬、問候、招手、面部表情、聲音等形式來完成;禮節(jié)適用的范圍來看，禮節(jié)是在共同生活中產(chǎn)生，被共同體中的成員認(rèn)可、接受，只適應(yīng)于公共場所，不適應(yīng)私人活動(dòng)場所。對(duì)于高中生來說，禮節(jié)適用的公共場所很多，學(xué)校便是其中最常用的場所;禮節(jié)適用的對(duì)象來看，禮節(jié)發(fā)生在一個(gè)群體任何兩個(gè)或者多個(gè)對(duì)象間，禮節(jié)缺失可出現(xiàn)在共同體中任何主體間。

以上我們分別從禮節(jié)的產(chǎn)生、禮節(jié)的表現(xiàn)形式、適用范圍、適用對(duì)象角度對(duì)其含義做出了闡釋，它的含義特別豐富。為了研究方便，我們主要從高中生校園問候禮節(jié)缺失現(xiàn)象為典型事例來探討培養(yǎng)禮節(jié)的對(duì)策。

（二）禮節(jié)特點(diǎn)

禮節(jié)作為傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映著人們的精神世界和情感傾向。它具有以下特點(diǎn)：

第一，繼承性。禮節(jié)、禮儀作為一個(gè)群體共同行為準(zhǔn)則規(guī)范，它是人們?cè)陂L期共同生活中形成的。古代遺傳至今，在調(diào)整人際關(guān)系和維護(hù)共同生活仍為人們所遵循。古人有很多禮節(jié)，對(duì)學(xué)者而言，談吐儒雅，行為符合禮的要求，彬彬有禮。時(shí)過境遷，當(dāng)代高中生作為有知識(shí)、有文化的青年，更要繼承古人留給我們優(yōu)秀的禮節(jié)，不斷提高自己的文明程度。

第二，相對(duì)穩(wěn)定性。禮節(jié)作為傳統(tǒng)文化具有不變性和應(yīng)變性。禮的本質(zhì)是為表達(dá)對(duì)他人的尊敬、禮貌。時(shí)過境遷，禮的內(nèi)容和形式雖然有變化，但是其本質(zhì)沒有變化

第三，鮮明的民族性。禮節(jié)作為一個(gè)民族長期共同生活的產(chǎn)物，維系民族情感和共同生活的精神紐帶。禮節(jié)是一個(gè)民族國家的氣質(zhì)和良好形象的展示。高中生更應(yīng)養(yǎng)成和遵守良好的禮節(jié)習(xí)慣。

二、禮節(jié)缺失現(xiàn)象及成因

高中生禮節(jié)缺失已經(jīng)成為非常普遍的問題了，從這普遍現(xiàn)象出發(fā)，探究其背后深刻原因，是改善教育中不良現(xiàn)象的前提。也是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的出發(fā)點(diǎn)。

（一）禮節(jié)缺失現(xiàn)象

學(xué)生與老師交往，所采取的禮節(jié)很多，比如微笑、手勢(shì)、身勢(shì)、聲音等。口頭問候作為交往禮節(jié)中最直接，最普遍、最便捷的一種方式，普遍被學(xué)生遵循與否在某種程度上能說明學(xué)生禮節(jié)缺失與否。通過仔細(xì)觀察，校園中學(xué)生對(duì)教師口頭問候情況大致分為三種：第一種是學(xué)生積極主動(dòng)的問候老師，第二種學(xué)生猶豫不絕、勉強(qiáng)的問候，第三種是無口語問候、孰視無睹。其中后兩種是最不受教師歡迎的，也是在校園中最普遍。問候禮節(jié)的缺失，讓教師感受不到尊重、認(rèn)可，影響教師群體的積極性，不利于師生關(guān)系的維護(hù)，不利于教育事業(yè)的發(fā)展。

（二）禮節(jié)缺失的成因

第一，忽視傳統(tǒng)文化。國際社會(huì)日益開放，受多元文化，特別是西方文化的沖擊，國人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不注重繼承和發(fā)展。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化陌生、嗤之以鼻，甚至全盤否定。在某種程度上降低了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)學(xué)生禮節(jié)方面的應(yīng)該起的積極作用。

第二，心智社會(huì)化的缺失。什么是心智社會(huì)化？杜威在《民主主義與教育》中指出“群體生活中人們?yōu)榱诉_(dá)到集體共同利益彼此感興趣、了解各自所做的事情，認(rèn)同群體的觀念和信仰”，如何達(dá)到認(rèn)同，必須依靠群體成員的共同生活來實(shí)現(xiàn)。由于主客觀原因?qū)W校開展的促進(jìn)學(xué)生與教師實(shí)現(xiàn)真正聯(lián)合的活動(dòng)太少。造成對(duì)禮節(jié)缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。

第三，工業(yè)文明忽視情感、理智。在工業(yè)化的今天，群體生活中除某些類似節(jié)儉和勤奮的價(jià)值觀被認(rèn)同外，使人類聯(lián)合、世間工作得以進(jìn)行外的一些因素逐步減少，例如情感、理智。相比情感、理智，人們更加注重物質(zhì)，重視群體共同活動(dòng)對(duì)自己帶來的結(jié)果，而忽視該項(xiàng)活動(dòng)的共同結(jié)果。重自己的利益，不顧行為的理智性，及非理智行為對(duì)該群體所帶來的感受。學(xué)生問候禮節(jié)的缺失也是如此。

第四，學(xué)校禮節(jié)教育的缺失。學(xué)校作為教育學(xué)生最正規(guī)的機(jī)構(gòu)，具有其他環(huán)境在培養(yǎng)學(xué)生禮節(jié)方面無法比擬的優(yōu)越性和神圣職責(zé)。學(xué)校禮節(jié)教育不到位，教師對(duì)學(xué)生，學(xué)生對(duì)教師，管理者與一線普通教師等眾多主體間缺乏相應(yīng)的禮節(jié)，會(huì)影響整個(gè)良好禮節(jié)環(huán)境的形成，對(duì)學(xué)生良好禮節(jié)習(xí)慣養(yǎng)成有著潛移默化的影響。

第五，家庭教育的缺失。家庭作為孩子的第一所學(xué)校，對(duì)生活其中的每一個(gè)人的言談舉止、觀念、信仰的形成有重要影響。嬰兒一出生，除了遺傳獲得的本能外，他的一些復(fù)雜的行為、心理、觀念、理念都是與他人交往中模仿習(xí)得。如果家人之間的這種禮節(jié)很少，或長輩對(duì)晚輩禮節(jié)教育缺失，孩子不明白為什么要行禮，當(dāng)他步入學(xué)校或社會(huì)就會(huì)很難融入其群體生活，實(shí)現(xiàn)真正的人社會(huì)化。

學(xué)生禮節(jié)缺失的原因非常多，比如應(yīng)試教育的缺陷對(duì)學(xué)生造成內(nèi)心造成傷害，學(xué)生對(duì)應(yīng)試教育的反抗;落后、腐朽文化的影響，功利主義極端化等各種各樣的因素都可能妨礙學(xué)生良好禮節(jié)習(xí)慣的養(yǎng)成。

三、培養(yǎng)禮節(jié)的措施

鑒于以上原因，要改變學(xué)校禮節(jié)缺現(xiàn)象，我們從該現(xiàn)象成因入手探索一些措施來改善這一不良現(xiàn)象，使良好的禮節(jié)在未來社會(huì)中得以傳承，使人實(shí)現(xiàn)真正社會(huì)化。這是教育的呼喚，也是時(shí)代的召喚。

（一）重視傳統(tǒng)文化

學(xué)生問候禮節(jié)的普遍缺失，顯然意味著美德普遍被人們遺忘，精神財(cái)富的流失，學(xué)生對(duì)禮節(jié)重要性的感知一方面來自學(xué)校教育，一方面來自社會(huì)生活。因此作為學(xué)校，在教育內(nèi)容的選取上，要重視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而不僅僅教給學(xué)生應(yīng)試知識(shí)。教學(xué)內(nèi)容上增加傳統(tǒng)優(yōu)秀文化比例，熏陶和學(xué)生禮儀和禮節(jié)習(xí)慣。社會(huì)的各個(gè)主體，都要重視傳統(tǒng)文化，通過不斷的創(chuàng)新來增加傳統(tǒng)文化的魅力，為學(xué)生良好禮節(jié)習(xí)慣的養(yǎng)成創(chuàng)造良好環(huán)境。

（二）培養(yǎng)社會(huì)參與、公共參與

教師與學(xué)生在學(xué)校里進(jìn)行頻繁的共同活動(dòng)，為何問候禮節(jié)如此欠缺？這里就涉及真正的社會(huì)聯(lián)結(jié)還是虛假的社會(huì)聯(lián)結(jié)。學(xué)生與教師在教育中是教與學(xué)，主體與客體的關(guān)系，在交往中為達(dá)到各自目的行為上實(shí)現(xiàn)了聯(lián)合。但是合作缺乏對(duì)教育、教學(xué)共同目的的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。

學(xué)生只重視與教師在課堂里的關(guān)系，只關(guān)心為挑戰(zhàn)高考從教師那里獲取考試知識(shí)。教師除了完成教學(xué)任務(wù)得到自己工資，還要與學(xué)生產(chǎn)生情感的聯(lián)系，產(chǎn)生對(duì)教育割舍不斷的情懷。師生之間缺乏對(duì)教育的深刻領(lǐng)悟，知其然，不知所以然。因此，要舉行一些讓二者真正實(shí)現(xiàn)聯(lián)合的一些活動(dòng)，讓大家對(duì)彼此所做的事情感興趣，促進(jìn)共同參與。

（三）注重情感與理性精神的培養(yǎng)

工業(yè)文明及科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)生活得到了極大滿足，人們生活質(zhì)量有所提升。加之各個(gè)領(lǐng)域分工越來越細(xì)、專業(yè)性越來越強(qiáng)。不同崗位及部門的人雖為達(dá)成共同目標(biāo)而兢兢業(yè)業(yè)，但彼此不了解各自的工作，人與人之間交往機(jī)械化和程式化，缺乏人情味和理性因素。學(xué)生禮節(jié)的缺失，也是現(xiàn)代人情感和理性精神缺失的表現(xiàn)，無論是在學(xué)校教育還是在社會(huì)生活中，我們都要注重理性和情感的培養(yǎng)。體現(xiàn)在學(xué)生核心素養(yǎng)的培育上要加強(qiáng)科學(xué)精神和情感教育。

（四）學(xué)校加強(qiáng)禮節(jié)教育

學(xué)校作為教育學(xué)生最正規(guī)的機(jī)構(gòu)，要勇于擔(dān)起此重任，積極采取措施填補(bǔ)禮節(jié)教育的空白。除了開設(shè)具體的禮儀和禮節(jié)課程外，還應(yīng)該注重學(xué)校內(nèi)各個(gè)主體間良好禮節(jié)的形成。學(xué)校普遍形成一種相敬相愛的禮節(jié)氛圍，學(xué)生受到潛移默化的感染，學(xué)生禮節(jié)也會(huì)慢慢的養(yǎng)成。

除此之外，學(xué)校加強(qiáng)禮儀禮節(jié)師資隊(duì)伍建設(shè)，提供相應(yīng)的師資保障;開設(shè)形式多樣的禮儀和禮節(jié)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)禮節(jié)的重要性。

（五）營造良好家教家風(fēng)

家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是其第一任教師，父母的言傳身教言傳對(duì)孩子良好禮節(jié)習(xí)慣的形成有著重要的影響。家庭的每一個(gè)成員應(yīng)不斷提升自己的修養(yǎng)，為良好禮節(jié)習(xí)慣的養(yǎng)成貢獻(xiàn)自己的一份力量，閑余時(shí)間在家開展形式多樣的文化活動(dòng)，如親子閱讀，親子游戲，適當(dāng)?shù)膮⑴c親人、朋友間的聚會(huì)，孩子在與父母及其更廣泛的交往中，體會(huì)，模仿最后認(rèn)同禮節(jié)，為以后更廣泛的參與與群體活動(dòng)做充分的準(zhǔn)備。

參考文獻(xiàn)

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