晚期現代性個體認同的網絡建構

摘 要：現代性是伴隨西方現代化、市場化所產生的制度體系與文化氣質，在哲學方面體現為個體主體性及理性的建設，在社會結構方面體現為傳統社會與現代社會的斷裂。而晚期現代性社會又呈現出社會結構進一步分化、高度個體化、流動化的特點。在晚期現代性社會中，互聯網是建構個體認同的重要模具。其建構個體認同的主要方式包括象征系統構建與虛擬群體塑形。象征體系在物質方面體現為身體、生活方式等方面的符號敘事；在精神層面體現為傳遞以偶像為代表的新的“權威”系統，講述純粹關系的敘事、形塑不同于傳統社會的個體互動交往模式。此外，互聯網還通過基于興趣與情感的虛擬群體將個體認同上升為社會認同。而虛擬群體主要分三類：衣帽間式群體、狂歡節式群體以及現實同構群體。然而，伴隨著晚期現代性社會中個體的高度脫嵌，共同體的價值也隨之隱匿。在市場與資本的驅動下，互聯網也被消費主義裹挾，而網絡空間對個體認同的形塑也呈現出享樂主義與虛無主義的異化特征。

關鍵詞：晚期現代性；個體認同；媒介建構；消費主義

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）07-0046-03

一、引言

在吉登斯看來，現代性的動力機制包括時空分離、脫域機制以及反思性制度。[1]傳統社會的時間、空間與經驗是一致的，經驗的延展、互動的場景受時空地域的限制?，F代社會由于技術的變革，交通、運輸、媒介等技術發展可打破在場的限制，時空跨域更為廣闊。時間與空間、時空與經驗的分離，促使交往互動以及經驗的傳播延續需借助“脫域機制”，即象征標志與專家系統的體系。[1]而媒介則是現代性象征動力機制的重要部分，同時也形塑著現代性社會中的個體認同。

二、晚期現代性的個體認同

“現代性”一詞最早產生于19世紀，由法國文學評論家波德萊爾提出?！艾F代就是過渡、短暫、偶然，這是藝術的一半，另一半是永恒和不變……當代生活中的瞬間美，讀者允許我們把這種美的特性稱之為現代性”。[2]從波德萊爾對現代性的定義來看，其主要是從審美經驗的角度來解釋現代性，以藝術的感覺來捕捉時代瞬間的審美變化，但尚未系統性、整體性地對現代性加以概括。黑格爾是第一個認識到現代性問題的哲學家，他將現代性最核心的價值理解為“主體性”，即笛卡爾的“我思故我在”以及康德的“絕對主體意識”。這樣的主體性中包含著意識的自由與不再受宗教束縛的人類理性。哲學角度的現代性側重于闡述人的精神層面的變化，此外還存在社會學視角的現代性，而晚期現代性社會理論則是本文重要的理論視角。

（一）晚期現代性社會：高度個體化

以吉登斯、鮑曼為代表的思想家，不約而同地將目光投注于晚期現代性社會的發展。吉登斯認為：“何為現代性，首先，我們不妨大致簡要地說，現代性指社會生活或組織模式，大約十七世紀出現在歐洲，并且在后來的歲月里，不同程度地在世界范圍內產生著影響。”[3]而在吉登斯看來，當代社會的現代性特點最主要的表現為“斷裂”。這種斷裂包括三個方面：第一，斷裂的速度快。市場、資本、工業與技術的發展共同滲透傳統社會，變革傳統社會的結構。并且由于技術的發展迅速，社會的變革速度加快。第二，斷裂的范圍廣?，F代性涉及的并非單獨的國家、單獨的區域。伴隨著市場、資本以及技術的擴張，現代性波及的是全球社會，也就意味著傳統與現代的斷裂，是全球共同面臨的問題。第三，社會制度斷裂。現代社會的制度是獨有的，包括政治上的民族-國家制度、官僚科層制度；經濟上的市場制度，勞動力的雇傭化與商品化、勞動成果的使用價值與交換價值的分離。此外，還有“脫嵌”的個體因勞動聚集而形成的城市化，這些都是現代社會獨有的。

現代性的發展，現代社會與傳統社會的斷裂使個體從傳統的共同體中脫嵌，以資本對勞動力的需求聚集，形成“陌生人社會”，即鮑曼所謂的“晚期現代性”社會。在鮑曼看來，現代性又分為早期現代性與晚期現代性。早期現代性社會是“固體”的、重型的、工業的前現代性社會。而晚期現代性社會對應的是“液體”的、輕型的、以第三產業為主的后現代性社會。[4]而大眾媒介尤其是互聯網在這種現代性社會中發揮著抽象系統建制的作用。在晚期現代性社會中，個體經驗逐步脫離舊有共同體的權威引導，由互聯網形塑、召喚。個體的溝通與凝結越來越依靠互聯網這種抽象的脫域機制及技術系統，這也就意味著互聯網在個體的凝結與認同中發揮著重要的功效。

（二）晚期現代性社會的個體認同：獨特的自我

認同是人存在的意義，是定義生命階段的基點，依照一個個基點，人類的經驗得以形成連續的軌跡。正如曼紐爾·卡斯特所說，認同是人們意義與經驗的來源，它是個人對自我身份、地位、利益和歸屬的一致性體驗。[5]而社會認同理論認為，個體認同是指個體對自己獨特性的意識，由此個體認同使個體在時空上確立自己是同一個人而不是其他人。個體的認同總是根植于具體的人（或事物）的關系之中。[6]泰菲爾和特納則認為，個體認同是指個體對自己獨特性的意識，由此，個體認同使個體在時空上確立自己是同一個人而不是其他人。[7]根據這3種定義，可以看出個體認同存在結構-個體的兩種不同范疇路徑。

在傳統社會里，個體認同往往與個體的角色相聯系，角色決定著個體的自我屬性，并形塑與他人的互動。角色主要由結構性社會因素如階層、種族、血緣、家庭所決定，在早期現代性社會中，社區、職業又進一步成為個體認同的形塑因素。而晚期現代性社會是一個高度流動的社會，伴隨著資本主義生產方式即商品勞動關系的發展，個體從血緣、地緣、社區等社會結構中脫嵌，甚至職業與家庭對個體角色的定義作用也日漸式微。個體依據勞動關系進行流動，從而形成社會結構的個體化、原子化。個體從社會結構性因素中脫離轉而向自我投注，個體的自我意志即個體的獨特性被高度強調。也就使晚期現代性的個體認同建立在自我的獨特、自我情感的自由等價值因素的基礎上，結構性因素對個體認同的影響逐步被剝離。個體與他者的互動關系也更多取決于工具理性及個體的情感性，傳統社會中角色價值對個體認同的塑造作用也就日漸式微。

三、晚期現代性個體認同的網絡建構機制

晚期現代性社會中，時空是斷裂的、非連續的，使結構性制度難以成為個體經驗的基點。個體認同越來越建立在個體自身，個體認同上升至社會認同的路徑也更多地依照由個體情感、個體價值出發而歸屬的群體認同。而在個體高度流動的晚期現代性社會中，互聯網是個體認同建構的工具及表征，同時也為在現實中無所依托的個體營造了新的群體交往空間，這樣的交往空間既是物質空間，也是精神空間。新的個體認同的故事交由網絡空間敘述，從而完成個體認同的話語構建。

（一）象征系統：身體、生活方式與純粹情感

互聯網是晚期現代性社會個體認同的表征，也是個體認同的形塑模具?；ヂ摼W構建個體認同的首要方式在于創造并傳遞象征符號體系。身體符號系統的構建便是現代性個體認同建構的一種。中世紀時期，身體與精神是分離的，精神交由上帝保管，身體被精神所控制，也就間接地被上帝所控制。早期現代性社會中，人的身體被解放，欲望的合法性得到承認，身體為自由的主體所有。而發展至晚期現代性，身體的欲望被市場、消費所強調，身體屬于資本，不再完全屬于自由的主體。身體的極度關注也被賦予主體自由的價值，為消費所綁架。互聯網媒介構建大量身體所指的符號，促使個體陷入對肉身的“迷戀”，繼而間接強化個體的獨特性，增強自我認同。依照不同身份認同的生活制度，身體有著一系列穿著、打扮、行為舉止的符號展演體系，個體也可通過這樣的符號構建來體現出個體的身份認同。互聯網絡也傳遞著大量的此類符號，以供個體在書寫認同敘事時有選擇的語料。

第二，互聯網傳遞生活方式符號，構建晚期現代性個體認同。除身體符號外，互聯網還構建了大量有關生活方式的話語?，F代性社會中，生活方式作為生活制度的一部分，也不可避免地成為個體認同敘事的一部分。[1]在晚期現代性社會中，整齊劃一的生活制度不再是生活方式的唯一參照系統。獨特的生活方式也成為個體自我認同與身份認同敘事的一部分。不同的生活方式匹配不同的價值觀念、物質占有、言語及行為方式，網絡媒介為個體的生活方式“編制”相應的符號象征系統，個體只需從符號中選擇與自身價值觀念相匹配的話語體系，便生產了一套以生活方式為表征的個體認同體系。

第三，互聯網構建純粹關系的敘事，形塑晚期現代性個體認同。純粹關系包括純粹的愛情、友誼甚至性關系，純粹關系是現代性社會個體互動交往的新型親密信任關系。[1]在晚期現代性社會中，個體情感的獨立自主被賦予合法性，因此，純粹關系成為個體建立親密關系及互動的基礎。夫妻關系建立在愛情的基礎上，家庭結構的穩定取決于夫妻愛情的穩固。而在晚期現代性社會中，性也具有更大的自主性，不受婚姻制度的限制，而是依據個體的欲望與情感建立。網絡小說、網絡電影、電視劇等互聯網的內容體系是基于純粹關系的敘事主體，通過這種純粹關系的講述形塑并強化了個體對晚期現代性社會互動關系的認同。

第四，互聯網傳遞新的“權威”認同，尤其以偶像的情感歸屬替代對權威的信任。個體從結構性系統內部脫嵌，不斷嵌入新的系統，流動性的脫嵌與再嵌入，使權威的確定與信任關系的穩定性都不復存在。“脫嵌”了的個體面對更多命運的不確定與情感的漂泊，失去了權威的指導，互聯網便塑造并傳遞新的“權威”系統，以使個體寄托漂泊無依的精神與情感。偶像便是個體寄托信任、尋找情感歸宿的一種方式。偶像的行為所表征的價值、風格體系成為個體塑造認同的途徑之一。偶像的“人生經驗”也成為個體行為、價值乃至命運選擇的參照體。互聯網以“偶像”為精神空間，為個體的情感依托塑造新的敘事體系。

（二）群體塑形：3種共同體

互聯網以區隔化的社區或者公開的廣場為晚期現代性的個體認同構造虛擬空間，而社會認同則基于個體多元的身份、興趣與經驗構建?，F代社會高度的個人化、匿名化與散沙化使個體認同難以通過在場群體上升為群體認同。而互聯網為個體認同上升為群體認同提供了一個虛擬的空間模具。這種空間模具包括三種類型，前兩種即鮑曼所謂的衣帽間式共同體（Cloakroom community）與狂歡節式共同體（Carnival community），[4]第三種為現實同構共同體。衣帽間式共同體即一個公開而又區隔的空間，通過共同的興趣吸引個體所形成的共同體，如各類社區、貼吧等?？駳g節式共同體即通過共通的情感形成臨時性群體，如個體通過各類公共事件的網絡聚集地宣泄情緒等。現實同構共同體，即與現實結構性力量較為一致的虛擬網絡空間，如微信同學群組、公司群組等。媒介提供這三種虛擬空間將個體認同上升至群體認同乃至社會認同。

同時，由于個體情感及身份的流動性與多變性，形塑認同的群體也在不斷變化。個體認同在現實群體中無法得到情感支持的情況下，尋求網絡空間的虛擬群體進行認同的強化。這種群體包括以共同興趣為主的衣帽間式共同體、以共同情感為主的狂歡節式共同體以及與現實同構的虛擬網絡群體，三者通過并行交叉的方式將個體認同上升為群體認同，再將這種認同分發、傳遞至與現實同構的虛擬群體，從而對現實的結構性認同進行沖擊和再生產。由于媒介虛擬空間存在大眾性、匿名性及非制度性特點，情感認同成為個體認同媒介建構中的重要動力機制。

四、網絡建構個體認同的異化

晚期現代性的個體認同依據個體共通的興趣與情感建立，也就使認同處于不斷的流動變化中。同時在匿名的虛擬空間中缺少制度化的約束，孤獨的個體被剝離價值的共同體，也就更容易為市場、為資本所攫取，為消費主義價值觀所裹挾。消費主義將幸福與物質的占有、享樂聯系起來，是一種違背傳統倫理禁欲主義的資本主義文化，是資本積累以及擴張的特性對個體主體性的意識形態控制，是市場化、商品化發展的必然結果。而消費主義價值特性形塑下的個體認同也就呈現出享樂主義、虛無主義的特性。

（一）享樂主義特性

消費主義首先表現為器物，即物質的豐裕與精致，繼而表現為制度的塑形，包括政治經濟政策對消費的保護與鼓勵，消費文化上衍生出的生活方式，以及相關的身體、行為符號賦型。最后表現為觀念，即生存的價值在于物質的占有。這也就意味著物質欲望的滿足與個體的實現相連，而個體精神的需求也被市場物質化、結構化，也就顯現出享樂主義的特征?！跋順分髁x是指僅憑感官上的快樂就能使人幸福和滿足，并把這種快樂作為人生目的的一種信念。它的核心倫理就是，以個人主義為本位，以追求個人的幸福為道德的終極目標，‘我享受，我快樂’是其人生最高理想?！盵8]現代性所解放出來的主體及其身體，被消費再度物化。以消費主義價值觀為主導的媒介象征系統通過時尚包裝身體、包裝生活方式，通過物質主義形塑身份認同，繼而通過身體的享樂形塑個體認同；此外，在大眾文化的消費中，精神的享樂也與個體的定義相聯系。而無論是基于身體的物欲滿足，還是基于精神的文化滿足，都與享樂主義緊密相連。

（二）虛無主義特性

尼采將虛無主義定義為：“意味著最高價值的自行貶黜，沒有目的，沒有對目的的回答?！盵9]虛無主義是晚期現代性社會心理的一個重要特征，表現為價值消解、道德消解、倫理消解、目的消解、本質消解、傳統消解。存在即是漂浮的能指，所指卻已消失不再。這種無目的、無價值的存在即尼采所說的“上帝已死”，究其根本乃是理性與啟示的斷裂。高度現代性社會中，個體無論身體還是精神都缺少穩固的支點，難以形成客體的恒常性。“老大哥”的消失、“全景監獄”的消失不但意味著個體身體的自由、精神桎梏的解脫，還意味著個體陷入一種“無指引”的生存狀態，也就令虛無主義的思想誕生。虛無主義在網絡空間所構建的個體認同中體現為：第一，依據情緒以及欲望構建個體認同，而非依據價值，且在個體的定義中隱含著對價值的輕視；第二，依照情緒欲望所構建的個體認同所形成的虛擬共同體缺少深層次的情感聯結，流動且松散；第三，個體對自我身份意義的懷疑、對未來的不確定使認同內核衍生出相關的焦慮敘事，并充斥于網絡空間。這種由網絡所構建的情緒的、淺層次的、焦慮的個體認同也就成為晚期現代性社會中個體身份的重要特點。

五、結語

當下的中國社會是一個復合性的，傳統、現代性與晚期現代性相交織、相勾連的社會。然而，網絡空間所構建的虛擬社會更多地呈現出晚期現代性社會的特點。在象征體系方面，主要以情感、欲望為符號編碼規則；在群體組織上，以基于趣緣的虛擬社群為認同形塑的空間。情感與欲望的價值“脫嵌”性，又使個體認同容易陷入享樂主義、虛無主義的無價值境地。

關于現代性的思想理論不約而同地認為價值的斷裂與消弭是當代社會的重要特征，而網絡空間構建的個體認同所呈現的特點也表征著現代性社會中穩定共同體消弭的危機。媒介作為現代性社會抽象化體系的重要部分，是重建共同體的重要模具。因此，如何將價值理性通過媒介尤其是網絡媒介的象征體系及虛擬群體傳遞出去，是解決現代性尤其是晚期現代性社會價值問題，重建理性共同體的重要環節。

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作者簡介：吳茜（1986—），女，吉林白山人，中國傳媒大學傳播研究院2017級博士研究生，研究方向：理論傳播學與傳播史。