保護(hù)文化遺產(chǎn)的初衷與文化資源的轉(zhuǎn)換

孫潭?王敬婧

摘要：文字的發(fā)明讓人類文化變得有跡可循，從這時開始，文字不僅讓人類擺脫了單一的物質(zhì)存在，更將人類的精神文明用一種有效的傳承方式記錄下來并且廣為傳播，以至于我們今天翻看前人所著的書便能仿佛置身于所處時代的物質(zhì)風(fēng)貌以及了解其當(dāng)時的人文習(xí)俗。文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的是為了證明人之所以為人，如果人類沒有系統(tǒng)的文字歷史記錄，那我們的存在也就和“靈長類動物”相差無幾，思想意識的具象化表達(dá)能力讓人脫離了獸的行列而成為了“萬物之王”。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)保護(hù);文化資源轉(zhuǎn)換

文化是人之所以為人的有效證明。曾經(jīng)做過的事，曾經(jīng)說過的話都是人類文化記憶的主要內(nèi)容，消去這些記憶人類便和動物無異。文化遺產(chǎn)是人類文明的智慧結(jié)晶，是一個民族和地區(qū)的信仰，體現(xiàn)了人類文明的發(fā)展高度和進(jìn)步的社會狀態(tài)。19世紀(jì)以來，人類對自身文化遺產(chǎn)創(chuàng)造的認(rèn)識輪廓日漸清晰，并在100多年來的保護(hù)歷程中形成了一套漸趨完整的保護(hù)框架體系，文化遺產(chǎn)的類別也從單純的物質(zhì)性文化遺產(chǎn)逐漸跨界到雙遺產(chǎn)，從有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)大到無形的精神文化遺產(chǎn)，并衍生出了線性文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土建筑、記憶遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)等新形式，日漸豐富的文化遺產(chǎn)已經(jīng)不僅包括歷史的饋贈，也涉及到當(dāng)下百姓的日常生產(chǎn)生活、飲食起居等。總之，多樣的文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)成為大勢所需、時代所需和文明發(fā)展所需，文化遺產(chǎn)已經(jīng)融入到國家社會生活的方方面面。因此，文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展關(guān)系著現(xiàn)實的國計民生，關(guān)系著國家文脈的傳承，更關(guān)系著世界文化多樣性的實現(xiàn)。1

一、自我證明的過程：從自我否定到自我肯定

文化的核心是精神。1871年人類學(xué)家泰勒對文化的定義：文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。2《辭海》中對文化的定義為：人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。無論是泰勒的定義還是《辭海》的定義，都包含了人類對文化結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，反映了人們對人類社會發(fā)展主客觀存在的認(rèn)知，這種認(rèn)知牽涉到社會生活的方方面面，不僅僅體現(xiàn)在可見的物質(zhì)，也包括與人類自身生存與發(fā)展有著密切聯(lián)系的制度、行為和精神存在。文化的本質(zhì)是人類的精神勞動成果，知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣之所以被統(tǒng)稱為文化，是因為這是人們在長期的生產(chǎn)實踐當(dāng)中歸納總結(jié)的經(jīng)驗與認(rèn)識，并且這些能為人們帶來實際的功用和效益，因此，文化是人類精神文明的集合體，精神是文化的核心。

精神的核心是信仰。信仰是人類最偉大的一項“發(fā)明”，從人類用火開始，就沒有停止過對信仰的具象化表達(dá)，從阿爾塔米拉洞窟壁畫里的《受傷的野牛》到云南滄源崖畫上那一群扭動的人物無不體現(xiàn)出人類為了將信仰傳承下去所做出的努力。文化主要是指人類在漫長的歷史發(fā)展過程中，為適應(yīng)各種自然環(huán)境與人文環(huán)境所創(chuàng)造出的各種生產(chǎn)方式與生活方式以及衍生出來的精神信仰。由于生活環(huán)境不同，人們的生產(chǎn)方式與生活方式、精神信仰也會形成較大差別，從而形成人類文化的多樣性與地域文化的獨特性。3信仰是人類的集體無意識下的產(chǎn)物，它是人類試圖控制超自然力量來為人類自身服務(wù)的一種表現(xiàn)，也是人類深層次的意識形態(tài)的呈現(xiàn)，是人類從自我否定走向自我肯定的過程，也是人類文化從龐雜的游離狀態(tài)衍變?yōu)橐环N精煉的凝結(jié)狀態(tài)的過程。

二、自我蛻變的過程：從體力勞動到腦力勞動

文化資源是精神產(chǎn)品，精神內(nèi)容是腦力勞動的產(chǎn)物。文化生產(chǎn)是腦力勞動和體力勞動的結(jié)合，是人類憑借一定的物質(zhì)勞動工具，運用一定技術(shù)進(jìn)行精神產(chǎn)品生產(chǎn)的過程。一定時期人類社會文化生產(chǎn)活動形成了特定時期的精神產(chǎn)品的產(chǎn)量規(guī)模和質(zhì)量水平，這些精神產(chǎn)品的流通、消費、存儲、收藏，使得精神內(nèi)容得以被消費、傳播、認(rèn)識和積累，并逐步轉(zhuǎn)化形成文化資源。因此，文化資源是人類社會文化生產(chǎn)活動的產(chǎn)出成果。文化資源的形成和文化資源的價值，是由一定歷史時期的文化生產(chǎn)力決定的。4例如，耐克的品牌精神便與美國的拓荒文化“只管去做（Just Do It）”密不可分。運動產(chǎn)品只是一個具象化的形式，它真正輸出的是一種生活方式，無論是否是專業(yè)運動員，它的品牌精神運用一種激勵式的語言來激發(fā)消費者，無論膚色、無論地區(qū)、無論文化，它的品牌符號告訴人們要振作起來并采取行動。在“只管去做”的廣告詞背后，是一個非常美式的意識形態(tài)。耐克無疑是在全球行銷偉大美國夢的代言人，它的品牌精神告訴消費者：如果你下定決心，不懈努力，你就會超越他人并且征服一切。無疑，它的品牌精神已經(jīng)超越了一件運動裝備的價值而躍升為一種文化資源下的精神產(chǎn)品，一種傳播意識形態(tài)的具象化形式。

文化資源是精神產(chǎn)品，是文化生產(chǎn)力所創(chuàng)造的精神內(nèi)容與有形載體的結(jié)合。因此，文化資源是文化生產(chǎn)力的物化。但并不是所有的精神產(chǎn)品都可以成為文化資源。人類所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品在供人們消費和欣賞的過程中，有很多精神產(chǎn)品并不被人們所記憶和保存，并逐步被人們遺忘，精神產(chǎn)品逐步消亡，精神內(nèi)容逐步流失。5例如，我國每年有幾萬集電視劇問世，幾千部的電影產(chǎn)出，然而最終走向銀幕的電視劇不會過萬，院線開播的電影不會過千，即使在成千上萬部電影電視劇里最終能讓人留下深刻印象的也屈指可數(shù)，那些流于俗套的很快便會被人們遺忘。因此，文化資源的形成具有其內(nèi)在機(jī)制和原理。文化資源是那些經(jīng)過一定時期的積累，具有較高社會認(rèn)同度，具有較強(qiáng)文化藝術(shù)價值，并得以一定形式保存和傳承的精神產(chǎn)品。

結(jié)語

文化遺產(chǎn)保護(hù)的初衷是為了證明人之所以為人。而文化保護(hù)的核心是精神，精神的核心又是信仰，因此文化遺產(chǎn)保護(hù)的初衷可以理解為是對人類信仰的傳承與保護(hù)。而這里的信仰又與宗教信仰大為不同，每個人都可以有獨立地信仰，無論信仰的是什么，只要它一直都在你心中，教堂和寺院只是一個具象化的形式，無論身在何處，信仰總是與自身同在，這依靠的是一個人深刻的內(nèi)在自覺，這也是信仰的最高境界。宗教不是迷信，也不是對超自然力量之謎探索的嘗試，而是為我們講述了一些賢者教人處世的經(jīng)驗和他們?yōu)榇怂冻龅闹T多努力。而這些作為人類精神產(chǎn)品的文化遺產(chǎn)唯有經(jīng)過一定時期的積累，具有較高社會認(rèn)同度，具有較強(qiáng)文化藝術(shù)價值，并得以一定形式保存和傳承的情況下才能永遠(yuǎn)立于文化之林的不敗之地。

注釋：

1.王巨山《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》[M].北京：學(xué)苑出版社.2012.1

2.愛德華·泰勒著 連樹聲譯《原始文化》[M].上海：上海文藝出版社.1992.1

3.苑利 顧軍《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》[M].北京：高等教育出版社.2009.38

4.王晨 張玳《文化資源學(xué)》[M].南京：南京大學(xué)出版社.2014.35

5.王晨 張玳《文化資源學(xué)》[M].南京：南京大學(xué)出版社.2014.43

參考文獻(xiàn)：

[1] 王巨山《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》[M].北京：學(xué)苑出版社.2012.1

[2] 愛德華·泰勒著 連樹聲譯《原始文化》[M].上海：上海文藝出版社.1992.1

[3] 苑利 顧軍《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》[M].北京：高等教育出版社.2009.38

[4] [5] 王晨 張玳《文化資源學(xué)》[M].南京：南京大學(xué)出版社.2014.35.43

作者簡介：

孫潭（1994-），男，籍貫：山西運城，民族：漢族，學(xué)歷：碩士，研究方向：藝術(shù)人類學(xué)。