傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際傳播對(duì)中華文化自信研究

姜輝軍?冷新科

摘要：隨著改革開(kāi)放的深入，中國(guó)政府在經(jīng)濟(jì)飛騰后開(kāi)始注重文化的發(fā)展，在希望學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀文化的同時(shí);更加希望世界了解中國(guó)，接受中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我國(guó)政府自信我國(guó)優(yōu)秀文化不但能保持自我的獨(dú)立性，還能為國(guó)際文化的優(yōu)秀的一員。“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”成為改革開(kāi)放尤其是經(jīng)濟(jì)開(kāi)放之后的文化開(kāi)放的一句口號(hào)。在政府的扶持之下，中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際傳播在我國(guó)政府的扶持政策之下發(fā)展起來(lái)。傳統(tǒng)武術(shù)文化國(guó)際傳播建設(shè)開(kāi)辟一個(gè)新的視角。 民族自身獨(dú)特的文化自信正在逐漸成為增強(qiáng)中國(guó) “軟實(shí)力”的強(qiáng)大動(dòng)力。利用核心文化整合的力量推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化保護(hù)和建設(shè)的進(jìn)程有著現(xiàn)實(shí)的可能性和必要性。傳統(tǒng)武術(shù)的傳播發(fā)揮國(guó)家民族自信，只是中國(guó)諸多文化問(wèn)題的一個(gè)方面，傳統(tǒng)武術(shù)的傳播也為我國(guó)武術(shù)體育文化發(fā)展，促進(jìn)民族文化凝聚力提供作用。

關(guān)鍵詞：民族文化;國(guó)際傳播;文化

文化自信是一種精神狀態(tài)，它建立在對(duì)國(guó)家和國(guó)家文化充分肯定的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生文化榮譽(yù)感和堅(jiān)定的信仰，從而產(chǎn)生對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念，具有主體性、時(shí)代性、階級(jí)性、包容性、民族性和現(xiàn)實(shí)性取向[1]。中國(guó)特色就是中國(guó)文化自信的思想資源和理論基礎(chǔ)[2]。

文化自信主要是一種思想狀態(tài)，關(guān)系到主體對(duì)自身文化的充分認(rèn)同和堅(jiān)定信念[3]。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的顯著成就、日益成熟的社會(huì)制度、博大精深的中國(guó)文化和日益增長(zhǎng)的國(guó)際影響力，構(gòu)成了中國(guó)文化自信的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和條件支撐，這對(duì)任何文化都是至關(guān)重要的。從本質(zhì)上講，基于中國(guó)社會(huì)主義道路、制度和理論的“四個(gè)自信”，中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信是當(dāng)代中國(guó)文化的根本和實(shí)踐形態(tài)[4]。

盡管人們對(duì)文化自信有著不同的理解，但從十八大精神和十九大的基本方略來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信無(wú)疑是文化自信的精髓，尤其是增強(qiáng)文化自信的基本方略促進(jìn)文化繁榮。文化自信是理論層面、心理層面和社會(huì)價(jià)值層面上的一個(gè)整體，其中文化自信在文化自信中居于主導(dǎo)地位。從主客體關(guān)系的維度分析，文化自信的主客體聯(lián)系是文化自信的結(jié)構(gòu)關(guān)系。文化自信具有重大的戰(zhàn)略意義，關(guān)系到一個(gè)民族的命運(yùn)。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)植根于中國(guó)千年文化和歷史的實(shí)踐，賦予了文化以基本內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)活力。中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化顯然代表了歷史上先進(jìn)文化的發(fā)展方向，是適應(yīng)中國(guó)歷史發(fā)展的需要，在當(dāng)代應(yīng)該要發(fā)揮歷史優(yōu)勢(shì)、科學(xué)基礎(chǔ)、優(yōu)勢(shì)思想內(nèi)涵和傳統(tǒng)中國(guó)文化自信的關(guān)懷。

武術(shù)在國(guó)際傳播中如何發(fā)揮文化優(yōu)勢(shì)和文化自信，要從的歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)中提出武術(shù)文化國(guó)際傳播從過(guò)去的強(qiáng)勢(shì)、到近代的弱勢(shì)、到現(xiàn)在的平等的認(rèn)為劃分的歷程階段。從辯證歷史唯物主義來(lái)看，武術(shù)國(guó)際傳播的歷史事件，從武俠文化對(duì)國(guó)外的輸出，到武術(shù)美學(xué)的國(guó)際影響，再到李小龍、成龍、李連杰等國(guó)際巨星在國(guó)際文化舞臺(tái)上的影響，可見(jiàn)一斑。但是中國(guó)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的主要難題就是要處理好“民族性”與“國(guó)際化”的關(guān)系。要有效地快速國(guó)際化，但是還是要堅(jiān)持以下其一，要注重武術(shù)內(nèi)容與精神的傳承與保護(hù);其二，要高度重視中國(guó)武術(shù)文化與世界其他國(guó)家、宗教和民族的文化的交融與整合。所以，傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播的障礙首先，缺乏各民族就武術(shù)文化的交流和溝通，其次武術(shù)傳播者對(duì)其他文化對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)知上缺乏理解。

做傳統(tǒng)武術(shù)的傳播是跨文化交際和跨國(guó)界交際的結(jié)果，都是一種文化交流現(xiàn)象。著就有可能造成了武術(shù)文化提供者和受眾之間的文化、語(yǔ)言和交流差異。不管他們的文化背景如何，在傳播的實(shí)際接觸中，相互理解是至關(guān)重要的，尤其是在語(yǔ)言障礙的情況下。因此，在許多文化載體中，文化多樣性已被公認(rèn)為多元文化傳播面臨的一個(gè)挑戰(zhàn)，因此強(qiáng)調(diào)了文化傳播者和受眾人員之間有效和充分溝通的重要性。雖然文化多樣性通常適用于文化的所有領(lǐng)域，但武術(shù)文化傳播因?yàn)樯婕暗街w語(yǔ)言和身體接觸，其溝通尤其重要。

武術(shù)傳播的文化維度的差異性，以及是否必須將它們視為只影響傳播效果的因素，對(duì)于國(guó)家而言，文化溝通和文化差異維度可以分為兩個(gè)不同的水平。因此，武術(shù)文化傳播的溝通有助于分析文化差異層面的文化價(jià)值觀維度對(duì)多維傳播的影響。

事實(shí)上，傳統(tǒng)武術(shù)傳播的難題的根本矛盾源于文化。西方文化體育的沖擊是傳統(tǒng)武術(shù)的獨(dú)立的具有民族特色的文化形態(tài)發(fā)生了變化，使傳統(tǒng)武術(shù)在變革后的文化層面上有所體現(xiàn)。1840年以前，中國(guó)發(fā)展了的軍事武術(shù)和“藝、體、用”三位一體的傳統(tǒng)武術(shù);1840年以后，由于西方體育文化在中國(guó)的演變，中國(guó)武術(shù)開(kāi)始分化，逐漸形成了“打”“練”兩條路。傳統(tǒng)武術(shù)轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代武術(shù)的過(guò)程中，在強(qiáng)化競(jìng)技功能、健身功能、經(jīng)濟(jì)功能和表演功能的基礎(chǔ)上，逐步形成和完善競(jìng)技武術(shù)、健身武術(shù)和商業(yè)武術(shù)。近年來(lái)，在國(guó)際上傳統(tǒng)武術(shù)的“藝術(shù)武術(shù)”形式也也開(kāi)始嶄露頭角，發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁。傳統(tǒng)武術(shù)被異化為“神術(shù)”、“奇術(shù)”和“藝術(shù)”，但是漸漸失去了傳統(tǒng)武術(shù)本來(lái)的面目。一旦藝術(shù)加工的面紗被揭開(kāi)，五彩奪目被還原本來(lái)的面目，就有可能失去傳統(tǒng)武術(shù)本來(lái)的魅力。傳統(tǒng)武術(shù)中國(guó)際化發(fā)展過(guò)程的分化是自我調(diào)整的結(jié)果，由此帶來(lái)種種弊端，而對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的相對(duì)忽視就是一個(gè)典型現(xiàn)象。隨著國(guó)際化社會(huì)環(huán)境的變化，新國(guó)際中華武術(shù)形式的形成對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生了沖擊，形成了文化傳播的斷裂現(xiàn)象。在這樣的形勢(shì)下，傳統(tǒng)武術(shù)傳播就更應(yīng)該對(duì)原有的傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練方法和拳法原理持謹(jǐn)慎、還原和去魅的過(guò)程，而不是一味的去求怪、求奇和求吸引力，要考慮到文化差異要小心進(jìn)行藝術(shù)加工。

在文化傳播的過(guò)程中，可能會(huì)因?yàn)橐鲜鼙姾褪袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)武術(shù)西方文化和思想的沖擊下，一些精髓，尤其是文化核心，可能受到?jīng)_擊。因此，我們應(yīng)該全面、歷史、辯證地看待中西文化與傳統(tǒng)武術(shù)套路的沖突。但總的來(lái)說(shuō)，要堅(jiān)持傳統(tǒng)武術(shù)獨(dú)立文化的原則對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展才能不失偏頗。

傳統(tǒng)武術(shù)文化可以東西方融合嗎？“中學(xué)是體，西學(xué)是用”是一種認(rèn)知偏差。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)和西方體育應(yīng)該有自己的身體和用途。中國(guó)武術(shù)的發(fā)展將從西方人的“聽(tīng)不懂”變?yōu)椤岸保⒅饾u與武術(shù)分離，由“感嘆”變?yōu)椤安毁澇伞薄＿@一過(guò)程不能以失去文化為代價(jià)的。”文化傳播的矛盾的主要原因可以概括為“文化模仿”。歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不能進(jìn)入了人格缺失的語(yǔ)境。為了傳統(tǒng)武術(shù)文化的國(guó)際化，對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行一味的迎合，過(guò)度改造是對(duì)自己文化的無(wú)知，缺乏自信和自尊。堅(jiān)持模仿會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)體育與西方體育趨同，進(jìn)而破壞民族傳統(tǒng)體育的個(gè)性。模仿意味著人格的喪失。創(chuàng)新是發(fā)展的強(qiáng)大引擎。對(duì)西方體育的偏執(zhí)模仿，也造成了民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的瓶頸，沒(méi)有辦法突出包圍。因此，單純地模仿西方體育文化并不是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的正確途徑。只有掌握文化創(chuàng)造的主動(dòng)權(quán)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展才能走向廣闊的道路。因此，武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展應(yīng)是一條具有鮮明文化特色的道路，是一條文化傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的新道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]白戰(zhàn)鋒：《論近代中國(guó)社會(huì)中西文化的沖突與交融》，[J]西安教育學(xué)院學(xué)報(bào)2004年第1期榮渠：《現(xiàn)代化新論續(xù)篇——東亞與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程》，[M]，北京大學(xué)出版社1997年版

[2]高云芳：《近代中西文化沖突融合規(guī)律淺探》，[J]北華大學(xué)學(xué)報(bào)2001年第1期

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項(xiàng)目基金：湖南省哲社科學(xué)成果委員會(huì)項(xiàng)目，基于文化自信視域下的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際傳播研究（編號(hào)XSP18YBC088）