探析《霸王別姬》的荒誕美學及視聽表現

單瀟

摘 要：文章以荒誕美學為視角，結合影視視聽表現，通過《霸王別姬》中主人公身份及命運，并從人物形象、劇作內容、表現形式、美學意義等四個方面探究劇作的主題意蘊，剖析作品對觀察時代問題和個體生存現狀的啟示，探析荒誕人物命運對后世的文化價值和意義。

關鍵詞：荒誕美學;劇作;文化

影視劇作中荒誕美學的表達，異化的人物生存狀態，能夠勾畫一個非理性的影視空間，它能區別于受眾的真實生活，帶來荒誕的審美體驗。天縱之才李斯特在《論藝術家的地位》里寫，“藝術家和匠人的區別在于，道義上的奉獻，對人類進步的揭示，為了既定目標不惜遭到嘲笑嫉妒，付出最痛苦的犧牲和忍受貧窮，這就是藝術家”[1]。陳凱歌代表作《霸王別姬》更是講“人的命運與歷史的命運”，影片中所表達的“堅守與背叛”也是對藝術家地位這一論述的悲劇性詮釋。

一、荒誕的人物形象：差異與分歧

法國哲學家薩特曾經指出：“人首先是一種把自己推向將來的存在物，并且意識到自己想象成未來的存在”[2]。薩特的意思是，人類即“存在”，愿望和未來是“存在”的必要前提，也是人能生存的理由。

佛祖釋迦牟尼說“人有八苦，分別是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛”[3]。對于蝶衣而言，自小出生在青樓，想進戲班還需砍掉手指，便已經歷了“生”之苦;被混戰時代的遺老猥褻，成日頹靡度過，猶如“老”之苦;“愛別離”之苦是小樓只是普羅大眾，但蝶衣依舊在失去的情感中不斷尋覓……程蝶衣走過了人生幾大苦，卻唯獨在“求不得”之苦上無法熬過，這就是蝶衣與普通大眾的差異與分歧。蝶衣的人物情感判定里，既然不能像戲里一樣廝守，那么就“烏江自刎”，本不理性的感情用事，于是便有了影片荒誕卻又在人物情理之中的結局。

二、荒誕的劇作內容：個體與社會

《霸王別姬》擁有厚重的時代記憶，從民國時期至改革開放初期，它淋漓盡致的展現了人物的時局風云，同時從個人命運為切入點，運用浮沉迭起的荒誕詮釋，獨具巧思的融入非社會主流的同性情感，打開了千年變局中的戲曲興衰。

影片結局兩人最后一場的“霸王別姬”中，導演安排了最為凜冽的冰藍色頂光與體育館的黑色背景相融，迫使觀眾將兩人的一舉一動作為視覺焦點。張容曾經在對法國荒誕派戲劇進行研究時指出，荒誕美學的藝術表現形態包含渾渾噩噩的現實生活，這一點在《霸王別姬》中的程蝶衣的大環境下的獨特命運有同樣的展示。影片色調的明顯變化正是導演對主人公存在價值的深思。蝶衣是具有荒誕意味的個體，當生活的困苦不再能輕易抗住，蝶衣的個人狀態也到達了崩潰的邊緣，從而凸顯了劇作內容的荒誕感。

三、荒誕表現的形式：戲劇與隱喻

陳凱歌的早期電影或多或少也都透過荒誕與同性來呈現，有人從中看到了時代關懷，甚至是焦慮。那種置身混沌時期下，熱愛戲曲的赤誠之心，遭到社會緊緊包裹無處釋壓的絕望，導演按住觀眾的視線，“逼迫”觀眾去走進陌生的時期，體會那股無處不在、如影隨形的荒誕經歷。

導演巧妙地在具有象征性意義的劇情轉折中，融入前景構圖的方法，表現人物的內心世界。在程蝶衣為救師哥而給日本人唱戲遭到無情唾棄之后，他們之間的感情到達了價值觀相沖的冰點。蝶衣臥在床榻上，畫面是煙霧繚繞與臟水混蕩的前景，活脫脫襯托出了蝶衣的頹靡。再如二人在太廟前的那場象征著瘋魔的熊熊大火之后，是被光與熱的化學作用下呈現在鏡頭里一張張扭曲變形的“人”。導演將最可怕的人心丑陋一一揭開，拋開戲服與“咿咿呀呀”，毫不留情地讓占據畫面三分之二的火苗抓住人性的本質，使影片進入最后的高潮。

四、荒誕美學的意義：真實與鏡像

導演陳凱歌通過對鏡子在畫面中的使用，創造出一種既脫離現實又頗具幻象的影像，它可以賦予鏡像中人物以層次感，也讓演員更好地詮釋角色的性格色彩。人物在現實與非現實中游走，從眼神中傳達出的無能為力感強化了影片劇作的荒誕美學。

鏡子在影片中發揮了場面調度和象征意蘊兩種作用。首先，在場面縱深調度上對人物命運的鋪墊起到了很多作用。例如蝶衣和小樓兩人背靠背坐著對話的那一段，兩人背對著坐著，通過鏡子來表現對話雙方的神情狀態，更意味著兩人的情感發生細微的變化，在心理上的若即若離感情更具有張力。其次，鏡子還具有表現人物理想的作用。最后菊仙的結局與第一次在鏡子前說的愿望相反，命運都絕望了。這一切都在導演精心隱喻的道具和畫面中隱含著事情走向，人物們在鏡子前小心翼翼地活在當下，在看似平靜的神情下是混亂世道的波濤洶涌。

《霸王別姬》這部佳作，劇作情節細膩，主人公程蝶衣，反映著人文精神的超現實思想的藝術家，即使在淤泥遍地、人性兇險的環境中，依然堅守心中的光明，在建立起劇作與現實的關聯后，又將其打斷，創造出人物的荒誕性，充分地發揮了影視視聽語言的表現效果，更重要的是引發引人深思的可圈可點的人性優劣。

參考文獻：

[1]俞人豪.論藝術家的地位[J].中國音樂學，1994（02）：131-144.

[2]余茜.歷史是人的存在方式[N].中國社會科學報，2019-10-29（004）.

[3]戴文明.真婉麗——賀鑄詞風格淺論[J].南寧師范高等專科學校學報，2004（01）：55-59.