書為心畫

“書，箸也。從聿，者聲。”[1]“畫，界也。象田四界。聿，所以畫之。凡畫之屬皆從畫。”[2]從《說文解字》的注來看，“書為心畫”可理解為拿著筆書寫的內容即是內心活動的反映。

“書為心畫”的命題源起西漢揚雄的《法言·問神》：

“言不能達其心，書不能達其言，難矣哉！......灝灝乎其莫之御也彌綸天下之事，記久明遠，著古昔之?，傳千里之忞忞者，莫如書。故言，心聲也;書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動情乎？”意即一個人的言語、文章便能反映其本質性情，從一個人的辭賦文章中便可以看出這個人的性格特點。由此可見，此處的“書”并非專指“書法”（沒有這層意思），也指代“文章辭賦”。

司空圖《書屏記》中說：“人之格狀或峻，其心必勁;心之勁則視其筆跡亦足見其人矣。”[3]品讀李清照詩詞，從其早期作品風格歡樂、明快可以想見其早年家庭生活幸福;到了后期，受國破家亡之變，詩詞風格變得凄冷悲切、愁情滿懷。又從唐代張懷瓘論書主張“夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其志，覽之即了然。”可知，好的文章辭賦和書作，不僅僅局限于精美的形式和純熟的技巧運用，而應當內含深邃的精神情感。讀者透過作品能準確地體悟到作者心中所思所想。

雖然“書為心畫”說未必就書法而言，但它對后代書論的影響極大。宋代朱長文在《續書斷》中提到：“子云以書為心畫，于魯公信矣。”[4]元代郝經于《移諸生論書法書》中道：“書法即心法。”明代項穆論書“人正即書正。”又清代劉熙載《書概》載：“楊子以心為書畫，故書也者，心學也。”[5]再有清代傅山提倡“作字如做人”的書學主張。由此可知，“書為心畫”說實開后代書家品評“書如其人”之論先河。

“書為心畫”說開后世抒情之先河。揚雄繼承儒家“在心為志，發言為詩”的祈尚，說：“聲畫者，君子小人之所以動情乎？”以此為開端，后世書論中對此多有發展。蔡邕《筆論》說：“書者，散也，欲書先散懷抱，任情態性，然后書之”孫過庭《書譜》則認為習書者宜“凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達其性情，形其哀樂”。上述論斷都可以說是在楊雄“心畫”說基礎上的發展。具體到書法作品，《魯公三稿》之《祭侄文稿》即是顏真卿在痛失愛侄顏季明的情況下“撫念催切、震悼心顏”奮筆疾書而作。該作文書俱佳，情感真摯，享有“天下第二行書”之美譽。

“書為心畫”發展到宋代，其內涵進一步豐富，有了顯著的變化。此時“書為心畫”的“書”真正意義上與“書法”結下了淵源。“人貌有好丑，而君子小人之態不可掩也......書有工拙，而君子小人之心不可亂也。......觀其書，有以得見其人......”[6]北宋蘇軾認為，正如人的相貌有美丑之分，書法亦有工拙之分。一個人的人品，必定由其言、其行、其書表露出來。再有清代劉熙載在《書概》中提出：“書者，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已”，認為書家通過筆墨的揮運表達自己的性格氣質、品學才智、思想追求，明確提出“書如其人”。

由此可見，自宋代起，“書為心畫”暗合后世書論中重人品高下的品評。

篆書東坡詞：

參考文獻：

[1][漢]許慎：《說文解字》，徐鉉校，注北京：中華書局，2007，141.

[2]同1.

[3][唐]司空圖：《書屏記》，轉引自王震遠：《中國書法理論史》，合肥：黃山出版社，1990，198.

[4][宋]朱長文：《續書斷》，《歷代書法論文選》，上海：上海書畫出版社，1979，324.

[5][清]劉熙載：《書概》，《歷代書法論文選》，上海：上海書畫出版社，1979，714.

[6][宋]蘇軾：《蘇軾文集》，孔凡禮點校，北京：中華書局。1986，2186.

作者簡介：劉紫玉（1996.04-），女，漢族，江西贛州人，江西師范大學美術學院19級在讀研究生。

（江西師范大學 江西省南昌市 330022）