從巴蜀古典音樂中探索袖舞教學(xué)新視角

劉蘭芳

摘 要：袖舞是徒手神韻的延伸，在高校舞蹈教學(xué)中是非常重要的課程之一。近年來，袖舞教學(xué)與學(xué)習(xí)側(cè)重形態(tài)模仿，丟失了內(nèi)涵的繼承與發(fā)展。本文從巴蜀古典音樂開始探索分析，將袖舞在學(xué)習(xí)過程中要注重的“韻”和“內(nèi)涵”一一羅列，為袖舞學(xué)習(xí)者和教學(xué)提供一個新的研究視角。

關(guān)鍵詞：袖舞;巴蜀古代音樂;節(jié)奏;旋律;和聲與亂

基金課題 ：論文為2019年度四川省教育科研課題《基于巴蜀地區(qū)古代袖舞文化傳承的袖舞課程改革》（批準(zhǔn)文號：川教函【2019】514）階段研究成果。

袖舞將演員在舞臺上的人物情感表達(dá)放大、延長，它從戲曲舞蹈中慢慢演變而來。歸屬到巴蜀地區(qū)，他的前世今生要從古巴蜀的音樂說起。作為徒手身韻的延伸，袖舞根植于中國傳統(tǒng)樂舞文化的沃土。它集技藝為一體，既能提高學(xué)生的肢體技能、藝術(shù)表現(xiàn)力，又能培養(yǎng)其對傳統(tǒng)文化、民族特色的傳承。因而，袖舞逐漸成為我國高校舞蹈教學(xué)的重要課程之一。近年，袖舞教學(xué)出現(xiàn)重外在形態(tài)模仿，輕內(nèi)涵傳承的尷尬境地，導(dǎo)致很多學(xué)生機(jī)械完成袖技和舞姿，舞動中缺失靈動性。所謂“音樂是舞蹈的靈魂”。在舞蹈的傳承中，袖的歷史源遠(yuǎn)流長，水袖的技術(shù)技巧運(yùn)用存在歷史的傳承。筆者以地域?yàn)榻纾瑥墓虐褪竦貐^(qū)的音樂展開探究，以此尋求到袖舞者的理論根基。

在原始音樂中，節(jié)奏、旋律、和聲是音樂的三大要素。

一、節(jié)奏

作為音樂的靈魂，節(jié)奏是巴蜀音樂的精髓，始終貫穿于賦濃郁文化特色的巴蜀歌舞中。由于受地域性以及人文風(fēng)貌的影響，強(qiáng)有力的節(jié)奏是古代巴蜀音樂的精髓。

（一）擊鼓為節(jié)，踏地而歌

巴蜀音樂與其他狩獵民族的音樂一樣，特別重視節(jié)奏在音樂中的表現(xiàn)作用。“武節(jié)齊聲，或合或離。電發(fā)星鶩，若景若差”“變化多姿”，這種“變”不僅體現(xiàn)了音樂節(jié)奏的變化，還體現(xiàn)出因節(jié)奏變化而帶來舞姿的變化。例如瀘縣宋墓群出土的采蓮舞石刻，舞者執(zhí)袖踏地而舞。雖只是一幅靜態(tài)浮雕，但從其舞姿、動作中不難看出其踏地的靈動和強(qiáng)有力的節(jié)奏感。

（二）活潑明快，節(jié)奏分明

在民間巴渝的音樂節(jié)奏中，也不乏活潑、明快的特點(diǎn)。如《五燈會元》一九載漢州和尚操蜀音所唱綿州巴歌：豆子山，打瓦鼓。楊平山，散白雨。白雨下，取龍女。織得絹，二丈五。一半屬羅江，一半屬玄武。"其節(jié)奏特點(diǎn)就是以短促、明快、活潑而見長，歌詞以景喻情，俚俗而有風(fēng)趣。節(jié)奏分明，在巴蜀人的音樂世界中起著舉足輕重的作用。節(jié)奏的強(qiáng)烈與舒緩，鼓點(diǎn)的沉穩(wěn)與緊張，舞蹈的激越與音樂的張弛都是對這種古樸樂舞的完美演繹。

（三）柔美輕慢，盡顯優(yōu)雅

當(dāng)然，巴蜀音樂也有舒緩優(yōu)雅的一面，比如巴渝舞被漢高祖引進(jìn)宮廷后，為了迎合貴族階級的欣賞趣味，經(jīng)過宮廷樂師的加工、改造后，舞容和舞風(fēng)都逐漸發(fā)生了變化，使得巴蜀音樂的節(jié)奏有了柔美的一面，以輕、慢為主。這也在很大程度上解釋了為什么漢時期的巴蜀袖舞普遍具備纖細(xì)悠長、婀娜多姿的特性。

二、旋律

除了節(jié)奏，旋律也是音樂不可缺少的部分。探究到巴蜀音樂的旋律，資料記錄相對不是很完整，我們只能從古書文獻(xiàn)中尋找到蛛絲馬跡。唐劉禹錫《竹枝詞九首并引》：“聆其者，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲。雖傖佇不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇澳之艷。” 激汗如吳聲。雖倫忙不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇澳之艷音。明胡震亨《唐音癸簽》：“竹枝本出巴渝，其音協(xié)黃鐘羽，末如吳聲。”

由上面的兩個資料我們可以推斷出：巴蜀音樂音律上采用古代十二律即黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、葵賓、林鐘、爽則、南呂、無射、應(yīng)鐘而構(gòu)成，在調(diào)式上則為 “黃鐘之羽”和“黃鐘羽”。可見竹枝歌以“羽”（la）音為中心音，而構(gòu)成整個《巴渝音樂旋律》。

三、亂與“和聲”

“亂”是一種古代的曲式術(shù)語。《中國音樂詞典》說“亂”在琴曲中稱為“亂聲”“契聲”。

在曲調(diào)與形式上，“亂”是樂曲的主題所在，但與主題相比，“亂”則常常顯得情緒更加熱烈、高昂;在語義上，“亂”則可能更有眾聲相雜的含義。即在樂終之前，大家合唱，樂器伴奏。“亂”的音樂表現(xiàn)多種多樣，有華麗熱情的，如《關(guān)雎》;有雄壯熱烈、莊嚴(yán)和平的，如《大武》;也有悲傷憤懣的，如《離騷》等。古代的巴蜀人，很早的時候就知道運(yùn)用“亂”這種曲式結(jié)構(gòu)來強(qiáng)調(diào)主題，表現(xiàn)高亢、激昂的情緒、烘托熱烈悲壯的氣氛。周武王伐紂，得到巴蜀人極力擁戴和支持，在作戰(zhàn)過程中，巴人“歌舞以陵殷人”。

和聲，北宋沈括《夢溪筆談》卷五《樂律一·協(xié)律》：“詩之外又有和聲，則所謂曲也。古樂府皆有聲有詞，連屬書之，如日賀賀賀、何何何之類，皆和聲也。今管弦之中纏聲，亦其遺法也”。可見，在沈括看來，詩歌加上和聲就是曲了，而這種音樂結(jié)構(gòu)形式在巴蜀人的音樂之中，也是經(jīng)常出現(xiàn)的。

四、結(jié)語

對于巴蜀音樂的了解學(xué)習(xí)，一定程度上是為了增加袖舞學(xué)習(xí)者的歷史底蘊(yùn)和文化涵養(yǎng)。如何將袖舞在繼承的基礎(chǔ)上傳承，是當(dāng)代袖舞學(xué)習(xí)者不可推卸的歷史使命。我們要各方面了解和學(xué)習(xí)袖的前世今生，以歷史為鏡，才能繼承它的歷史厚重感，并在保存原有袖舞歷史的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新融合，讓袖舞這一雅俗共賞的傳統(tǒng)文化瑰寶在多元文化發(fā)展的今天綻放出自己獨(dú)特的魅力。