托茂人語言使用調(diào)查

劉瑩

摘 要：近年來，國(guó)家對(duì)語言的保護(hù)力度不斷加大，中國(guó)語言資源保護(hù)工程自2015年啟動(dòng)以來，已完成全國(guó)130多種語言中的近百種，語言保護(hù)工作具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)居青海省海晏縣、祁連縣的托茂人加起來60余戶，300多人。隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷，加上族際通婚等原因，托茂人逐年遞減，托茂人語言也在逐漸消失，基于此，本文分別從個(gè)體語言使用情況、家庭語言使用情況、社區(qū)語言使用情況三方面對(duì)托茂人目前語言使用現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查分析，希望可以為國(guó)家制定語言政策提供參考。

關(guān)鍵詞：托茂人；語言；語言使用

中圖分類號(hào)：H0-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）04-0159-03

一、托茂人概況

托茂人屬于散落于我國(guó)青海省、新疆、內(nèi)蒙古等地區(qū)的蒙古族群體，從事畜牧業(yè)生產(chǎn)。青海的托茂人主要居住地為海北藏族自治州海晏縣、祁連縣蒙古族地區(qū)，自稱：托茂、托茂家；漢族、回族等民族稱托茂人為“托茂韃子”。

（一）經(jīng)濟(jì)生活

一直以來，托茂人主要從事畜牧業(yè)，住蒙古包。改革開放以來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，托茂人發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教拼搏創(chuàng)業(yè)的進(jìn)取精神，除了主要從事的畜牧業(yè)之外，托茂人利用閑暇時(shí)間，發(fā)展養(yǎng)鹿、餐飲、藥材、商鋪、販賣牛羊肉等各類型副業(yè)生產(chǎn)，逐漸發(fā)展為一種集合了畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)、輕工業(yè)等各類型行業(yè)共同發(fā)展的致富路徑。

（二）宗教信仰

現(xiàn)有的托茂人皆信仰伊斯蘭教，原來大多屬虎夫耶派，今大多為伊赫瓦尼派，遵行“念、禮、齋、課、朝”五項(xiàng)天命[1][2]，主要的節(jié)日有爾德節(jié)、古爾邦節(jié)，也有少數(shù)托茂人過圣紀(jì)節(jié)。改革開放以后一直到21世紀(jì)初，在與本地其他穆斯林合作下，托茂人陸續(xù)修建了幾所大型的草原清真寺，并且自20世紀(jì)80年代起開始赴麥加朝覲。

（三）風(fēng)俗習(xí)慣

托茂人冬季習(xí)慣穿較寬大的長(zhǎng)袖皮襖，用色彩鮮艷的長(zhǎng)布帶束腰，戴狐皮帽，穿長(zhǎng)筒馬靴，夏季則著長(zhǎng)短袍。托茂人男子多戴黑白色圓頂帽或呢禮帽，女子多梳小辮，辮套上綴有各種珊瑚、瑪瑙、翡翠等裝飾品，成年女子還戴蓋頭。現(xiàn)在托茂人服飾已經(jīng)從傳統(tǒng)的式樣、制作方式逐步向新穎、實(shí)用、美觀、高檔方向發(fā)展[3]。托茂人不但保留所食牛、羊、雞、兔肉一定要經(jīng)阿訇或懂經(jīng)文的人屠宰的習(xí)慣，還吸收了回族的揪面片、油炸食品、面條、包子、餃子、冰糖蓋碗茶等飲食習(xí)俗[4]。除此之外，受伊斯蘭教教義規(guī)定，托茂人不食驢等反芻動(dòng)物，尤其是自然死亡的全部動(dòng)物之肉一概禁止食用。托茂人婚喪儀式基本與回族相同，“托茂人”歿后，其尸體都會(huì)被牲畜運(yùn)到湟中上五莊、門源吊溝公墓埋葬。

二、托茂人個(gè)體語言使用情況

（一）母語掌握情況

目前在托茂人當(dāng)中，借助托茂語交流的現(xiàn)象僅存于個(gè)別老人之間，大部分人交流語言主要是漢語，上小學(xué)之前最先學(xué)會(huì)的語言是普通話。而且，作為語言培養(yǎng)的最重要階段，受國(guó)家政策的影響，小學(xué)階段的老師中只在偶爾的民族文化課堂中會(huì)使用青海話。而會(huì)使用托茂語講課的老師基本上很少，即使有的老師會(huì)用托茂語講課，也面臨著學(xué)生難以聽懂的局面。

對(duì)于托茂語來說，聽懂的概率要比會(huì)說的概率高很多，其中能聽懂和會(huì)說一些日常用語的比例最高，而完全聽懂，可以熟練交談的人非常少。隨著國(guó)家對(duì)少數(shù)民族文化和語言的重視程度不斷提升，托茂語近年來又開始受到托茂人的重視，其主要原因是因?yàn)椤拔沂峭忻恕焙汀跋葘W(xué)好自己的語言才能學(xué)好其他語言”的主觀意愿不斷加強(qiáng)。當(dāng)前托茂人對(duì)托茂語的保持情況并不樂觀，受大環(huán)境影響，大部分托茂人更傾向于使用已經(jīng)習(xí)慣的漢語普通話。對(duì)于托茂語的學(xué)習(xí)，基本上是出于民族認(rèn)同感，且也是簡(jiǎn)單學(xué)習(xí)一些基本常用語，以便簡(jiǎn)單地溝通和交流。

（二）多語使用情況

目前，托茂人使用頻率最高的為普通話，其聽懂的與可以交談的人數(shù)較多，其次分別為青海話、藏語和蒙古語。其中，蒙古語不論是能聽懂，還是可以熟練交談的人數(shù)比例都相對(duì)較低，主要原因是由于托茂人自1958年受大環(huán)境影響，而整體性選擇以回民漢話為中介的對(duì)話工具，導(dǎo)致如今能聽懂且會(huì)說蒙古語的人數(shù)少之又少。除此之外，絕大部分托茂人由于宗教信仰因素，與回民接觸較多，因此基本上都會(huì)說普通話，不會(huì)說的僅僅為個(gè)別年老的托茂人。又因?yàn)橥忻司佑谇嗪５貐^(qū)，他們的牧區(qū)生活區(qū)域與藏區(qū)牧區(qū)生活區(qū)域相近，交流甚多，故而使用藏語和青海話的人也比較多。

三、托茂人家庭語言使用情況

（一）與父母交談

托茂人在小時(shí)候與父母溝通使用語言的選擇中，與父親的溝通，以普通話為主，其次使用語言依次為青海話、藏語、托茂語；與母親溝通的語言，也以普通話為主，不過選擇普通話的人數(shù)比例要比與父親溝通的人數(shù)比例低，剩下的語言中，與母親溝通的語言選擇也依次為青海話、藏語和托茂語。通過調(diào)查可知，用母語托茂語進(jìn)行溝通的人比例相對(duì)最少，而且主要集中于56歲以上的人群中。這一現(xiàn)象經(jīng)分析源于，相對(duì)而言，56歲以上的人群，其父母均屬于75歲以上的高齡人群，這一年齡段的人大多出生于1958年之前，他們中的絕大部分人都掌握托茂語，且能夠熟練運(yùn)用，因此這一年齡段的人與父母溝通時(shí)使用母語托茂語的運(yùn)用比例最高，而年齡越低，則使用頻率越低。與父母溝通的調(diào)查表明普通話已經(jīng)基本上成為托茂人交流和溝通的主要語言工具。

（二）與平輩交談

在進(jìn)行“您跟同輩（含兄弟姐妹、配偶等）用什么語言交流”的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，托茂人與平輩之間溝通交流主要使用普通話，其次語言選擇依次為青海話、藏語和托茂語。這一項(xiàng)調(diào)查不同年齡存在不同的比例，相對(duì)而言，35周歲以下的人群，使用普通話的比例更高；而35-56歲之間的人群，普通話、青海話、藏語等語言都會(huì)使用，以普通話為主，但是相對(duì)比例與年輕人比要低。而到了56歲以上，開始存在有使用托茂語的比例，這也一定程度上證明，托茂語已經(jīng)快到了瀕臨消失的地步，需要對(duì)此提高重視，加強(qiáng)保護(hù)。

（三）與子女交談

在與子女溝通交流語言使用的調(diào)查中，語言選擇比例由高至低分別為普通話、青海話、藏語和托茂語。這一項(xiàng)調(diào)查也由于年齡階段問題存在不同的比例，相對(duì)而言，35周歲以下的人群，在與子女的交流中，更注重使用普通話，語言選擇比例高達(dá)95.76%，這主要是因?yàn)楝F(xiàn)階段中小學(xué)義務(wù)教育就是以普通話為主而展開的，偶爾學(xué)習(xí)本地方言僅僅作為一項(xiàng)課余作業(yè)而存在；而35～56歲之間的人群，普通話、青海話、藏語等語言都會(huì)使用，但是仍舊以普通話為主，不過相對(duì)比例與年輕人比要低，這主要受大環(huán)境影響，不論是回民，還是藏民，都受到漢語影響，除了一些年齡相對(duì)較大的人，或者是相對(duì)偏遠(yuǎn)的地區(qū)人群還使用本民族語言，大部分人在不同民族之間的溝通中主要以普通話為主。到了56歲以上年齡段中，開始存在有使用托茂語的比例。

而在關(guān)于“您以后都會(huì)用托茂語跟您的孩子交流嗎？”的調(diào)查中，其比例分別為：會(huì)，24.75%；不會(huì)，54.32%；不知道，20.93%。隨著時(shí)代的發(fā)展，各民族之間的交融越來越廣泛、越來越深入，而托茂人作為一個(gè)特殊個(gè)例，為了本民族的發(fā)展，尤其是為了個(gè)人更好地融入這個(gè)社會(huì)，造成選擇“不會(huì)”的比例最高。選擇“不會(huì)使用托茂語與孩子交流”的托茂人主要有以下想法：第一，自己本身就不會(huì)托茂語，故而也不會(huì)與孩子溝通；第二，感覺學(xué)習(xí)一門語言需要投入大量的精力，如果僅僅從保護(hù)托茂語的角度上分析，感覺沒有必要，因?yàn)榧词拐莆樟送忻Z，現(xiàn)在的情況是，使用托茂語的人越來越少，學(xué)會(huì)了也沒有使用的環(huán)境；第三，沒有專業(yè)的部門和渠道，引導(dǎo)托茂人展開民族語言恢復(fù)及復(fù)興，如果僅憑個(gè)人去恢復(fù)托茂語體系，感覺很難。

四、托茂人社區(qū)語言使用情況

（一）不同交際對(duì)象

在托茂人與不同交際對(duì)象的語言使用調(diào)查顯示：跟本民族鄰居聊天時(shí)，不同年齡段呈現(xiàn)出不同的比例，35歲以下的人，大多選擇用普通話跟鄰居聊天；而36～55歲這一年齡段的人，聊天時(shí)除了普通話之外，更側(cè)重于選擇青海話；56周歲以上的人，聊天時(shí)以青海話為主，偶爾會(huì)說不太完整的托茂語。跟本地陌生人交談時(shí)，選擇普通話的比例也是最高，其比例高達(dá)66.56%；而跟外民族聊天時(shí)，基本上選擇用普通話聊天。這表明托茂人在交際對(duì)象不同時(shí)，基本上都是會(huì)選擇普通話，除非是面對(duì)一些從小到大都生活在本地的特別熟悉的鄰居，在聊天時(shí)會(huì)選擇其習(xí)慣使用的語言展開聊天。

（二）不同交際場(chǎng)合

在不同的交際場(chǎng)合，托茂人的使用語言也存在不同。在集市買東西時(shí)，使用普通話、青海話的比例最高，由于集貿(mào)市場(chǎng)的農(nóng)場(chǎng)品主要是回族經(jīng)營(yíng)，故而使用普通話與青海話的比例相對(duì)較高；而在本地政府部門辦事時(shí)候，使用普通話的比例最高，是由于政府部門辦公人員有大量的漢族人，因此在交流上，也主要選擇以普通話作為主要的溝通語言，而選擇青海話、托茂語的相對(duì)甚少。

在開齋節(jié)和古爾邦節(jié)活動(dòng)中，根據(jù)調(diào)查可以得知，托茂人跟本民族的人基本上是以普通話為主要語言進(jìn)行交流，其次為青海話。除此之外，由于開齋節(jié)和古爾邦節(jié)屬于伊斯蘭文化中的傳統(tǒng)盛大節(jié)日，因此還存在一定的阿拉伯語和波斯語的使用現(xiàn)象，以誦經(jīng)為例，主要是念誦阿拉伯語。因此交流上，很多本民族的人在與對(duì)方進(jìn)行溝通時(shí)，為了方便講經(jīng)，都會(huì)適當(dāng)選擇阿拉伯語展開，使用阿拉伯語的比例約為20%左右。而在伊斯蘭節(jié)日上，與外民族的溝通則主要是以說普通話和青海話的方式進(jìn)行。

（三）不同交談話題

托茂人在日常生活的交流中，基本上以普通話為主，青海話、托茂語、藏語緊隨其后。這主要是因?yàn)槿粘Ｉ钪校胀ㄔ捯呀?jīng)成為托茂人最重要的語言工具；而在伊斯蘭舉意時(shí)，主要是在做禮拜之前，托茂人需要先用一段經(jīng)文來說明自己做禮拜的原因，而教義規(guī)定必須使用阿拉伯語，故而舉意時(shí)，百分之百的托茂人都會(huì)用阿拉伯語來誦讀《古蘭經(jīng)》。除此之外，關(guān)于學(xué)習(xí)方面，托茂人的語言使用基本上還是以普通話和青海話為主；而在工作環(huán)節(jié)中，由于工作交流需要，面對(duì)的各民族人比較多，故而托茂人的語言使用選擇主要為普通話、青海話和藏語。

五、結(jié)語

眾所周知，托茂人的形成屬于一種較為復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過程，雖然如今托茂人使用的語言主要為漢語，但是由于其長(zhǎng)期與蒙、藏民族共處，托茂人深處多語環(huán)境中，因此語言的使用現(xiàn)狀呈現(xiàn)出一種特殊性。對(duì)托茂人的語言使用現(xiàn)狀，展開系統(tǒng)的調(diào)研，可以一定程度上探尋到托茂人族群之間互動(dòng)的痕跡，且作為一種重要的語言文化資源，彰顯托茂人的文化根基，同時(shí)對(duì)語言資源的保護(hù)和民族文化的傳承發(fā)展研究提供重要的依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]風(fēng)沙星空.沙海與綠洲連接的絲線——深度新疆（38-37）[EB/OL].http：// blog.sina.com.

[2]馬生林.托茂人及其宗教信仰[J].西北民族研究，2002（4）：160-163.

[3]網(wǎng)絡(luò).八寶河畔回族人[EB/OL].https：//www.xzbu.com.

[4]寧志浩，賀鳳龍，蔡征.走進(jìn)祁連 探尋草原上神秘的“托茂人”[J].旅游世界，2019（6）：56-57.

（責(zé)任編輯：林麗華）