談高適詩歌中的儒家觀念

王小兵

摘要：自漢董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想成為中國的正統(tǒng)思想，中國的知識分子都在不同程度地受其影響，特別是詩人作品中總是自覺不自覺地反映或折射出一定的儒家觀念。高適詩歌創(chuàng)作中，從作品的內容到風格表現(xiàn)出許許多多儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)。如國家、民族至上的愛國精神;保民，恤民、仁愛精神等。

關鍵詞：高適;詩歌;儒家觀念

讀高適的詩歌，我們在感受那些慷慨豪放、沉雄悲壯的藝術美的同時，總能從那藝術美的背后感受到跳動的思想的脈搏，那就是詩歌中蘊含的儒家觀念。

這種儒家觀念如何體現(xiàn)出呢？我們可以從詩歌中表現(xiàn)的儒家的三種精神來探討。

1國家、民族至上的愛國主義精神

在公元755年安史之亂前后，詩壇的面貌是迥然不同的。戰(zhàn)亂前的社會繁榮，使詩人們中大多數在創(chuàng)作中散發(fā)著強烈的浪漫主義氣息，詩歌中表現(xiàn)的愛國情懷并不突出。唯高適等為數不多的詩人，在其作品中流露出愛國的熱情，儒家大統(tǒng)一的國家觀念，國家、民族至上的整體觀念顯露無遺。先看高適詩歌中所表達的報國志向。高適第一出塞，北上薊門，東出盧龍塞。他“題詩碣石館，縱酒燕望臺”，意氣豪邁地歌唱道：“北上登薊門，茫茫見沙漠。倚劍對風塵，慨然思衛(wèi)霍”。詩人面對茫茫的沙漠，心中卻想到的是立功邊陲的衛(wèi)青，霍去病保家衛(wèi)國之舉。再如《塞下曲》中寫到“萬里不惜死，一朝得成功。”等等。這都抒發(fā)了詩人報國立功的雄心壯志。再看詩人對邊防的主張，如“和親非遠途，惟惜李將軍，按節(jié)出皇都，總戎掃大漠，一戰(zhàn)擒單于《塞上》”的大統(tǒng)一觀念。

2保民、恤民的仁愛精神

高適將農民的苦樂牢記于心間，對農民的疾苦常在鋪敘之中體現(xiàn)，如“天災自古有，昏墊彌今秋，霖霪溢川原，洞涵田疇。指途適汶陽，席經蘆洲，永望齊魯郊，白云何悠悠？傍沿鉅野澤，大水縱橫流，黽蛇擁獨樹，麋鹿奔行舟。稼穡隨波瀾，西成不可求，室居相枕藉，蛙黽聲啾啾。乃憐穴蟻漂，益羨云禽游，農夫無倚著，野老生殷憂。圣主當深仁，廳堂運良籌，倉廩終爾給，田租應罷收。我心胡蘿卜陶，征旅亦悲愁，縱懷濟時策，誰肯論吾謀？”（《東平路中遇大水》）鋪寫了農民在經受天災水禍的景象和詩人提出“為君主者當經仁厚為貴，宜制良策，開倉經為民食，并應罷收田租的政治主張”。

第二，高適詩歌描寫戰(zhàn)爭之苦，戰(zhàn)爭之烈，客觀上表示對戰(zhàn)士的同情。如“泉噴泉諸戎血，風驅死虜魂。頭習攢萬戟，面縛聚轅門。鬼笑黃埃暮，天愁白日昏。”（《同李員外賀哥舒大夫破九曲之作》）通過這血淋淋的場面體現(xiàn)了戰(zhàn)爭的殘酷，戰(zhàn)士的悲慘命運。

第三，高適的詩歌中揭露軍營生活的苦樂不均，表達了普通人民的憤慨之情。他在《燕歌行》中，描寫邊庭大將腐糜的生活是“美人帳下憂歌舞。”而另一方面，士卒的生活是“軍前半生死。”還有描寫士卒的如“邊兵如芻狗，戰(zhàn)骨成埃塵。行矣匆復言，歸歟傷我神”（《答侯少府》），“羌胡無盡日，征戰(zhàn)幾時歸”，“一身既零丁，頭鬢白紛紛”（《薊門行五首》）。作者通過強烈的對比和赤裸裸地描寫表達了滿腔的憤懣之情。

第四，高適詩歌中的政治主張都是仁治、德治。這都體現(xiàn)著詩人對人民的深厚情感。仁治、德治在高適詩中可以俯拾皆是。如“圣主當深仁，廳堂運良籌”（《東平路大》），“勸爾將為德，斯言盡有聽”（《送蔡少府赴登州推子》）。同時仁政德政也體現(xiàn)在高適對古代施行仁政德政的楷模宓子賤的贊揚。因而，高適詩中具有“宓子情結”（學者中已經認可的），同時高適也希望統(tǒng)治者施行仁治和德治，如“圣心思賢才”、“理道資賢仁，安人在求瘼”（《淇上酬薜三》），等等。

3自強不息、建功立業(yè)的奮發(fā)精神

儒家經典《易經》上說：“天行健，君子以自強不息”，儒家高揚人的生命價值和創(chuàng)造力，強調人與天地并立的自強不息、剛健有為的精神。認為人應自強不息、奮斗進取、建功立業(yè)。高適積極用世、奮斗進取、建功立業(yè)的思想使其選擇了赴邊保國的生活道路，想在戎馬生涯中開拓自己的前程，如其詩歌中所說：“登頓驅征騎，棲遲愧寶刀。遠行今若此，微祿呆徒勞。絕坂冰連下，群峰云之高。自堪成白首，何事一青袍”（《使青夷軍入居庸》）！我們再從高適人生歷程來看，三次出塞，五十而入仕，在人生的最后十幾年中展示出自己人生的價值。高適這對理想孜孜不倦的精神，令人折服。因而才有這樣的結果，“有唐以來，詩人之達者”《后唐書.高適傳》。參閱本文的第一部分就可知這種奮發(fā)進取的精神，在當代詩壇中是多么重要。

4高適詩歌的現(xiàn)實思考

學為今用，否則毫無意義，研究、探索高適詩歌中的儒家精神，而不是為了突發(fā)異想，標榜立新，而是為了對現(xiàn)代詩壇進行思考，以求得啟發(fā)。

孔子提出“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”這是孔子對《詩經》的評價，也是儒家文學批評的主要依據。它要求包括詩歌在內的文學作品必須符合禮儀，也就是說，文學作品必須為現(xiàn)實生活服務，凈化人們的思想。可我們現(xiàn)代文壇中，文中的荒誕讓人無法理解;詩中的朦朧讓人撲朔迷離。雖然有一些好的詩人，但在這點上沒有高適做的優(yōu)秀，其主要表現(xiàn)之一就是置現(xiàn)實不顧，只顧抒發(fā)花前月下的纏綿情感，陶醉于自身的小圈了里。在風格上表現(xiàn)極為灰暗頹廢，實則是時下浮燥心態(tài)的反映，然而對我們現(xiàn)在的生活又有何作用呢？

由此而看，詩中的“為人民的問題”，需要我們的詩人重新審視。

參考文獻

[1]瀟滌非等.唐詩鑒賞詞典[M].上海：上海辭書出版社，1983.606.

[2]劉開揚.高適詩歌編年體箋注[M].北京：中華書局出版社，1981.