“孝”在日本上代文學(xué)中的授受研究

鄭文瑩 李欣 陳婷婷

摘 要：七世紀(jì)初期，儒、佛典籍幾乎同時(shí)傳入日本，使得古代日本人將兩者中的孝思想視作一體，不分彼此。在日本佛教故事集中，儒家孝思想、孝子故事多有涉及，作者并未將兩者進(jìn)行區(qū)分。本文試以《日本靈異記》注1，探討“孝”在日本上代文學(xué)中的接受情形，借以考察早期“孝”在日本的傳播。

關(guān)鍵詞：日本靈異記;孝;儒家思想;佛教;

圖書(shū)分類(lèi)號(hào)：I313.06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）03-0167-02

“孝”的觀念在中國(guó)歷史悠久，根深底厚，各種孝道故事也是層出不窮，為世人詠誦。但日本早期并沒(méi)有“孝”觀念，這點(diǎn)可以從“孝”字只有音讀發(fā)音而沒(méi)有訓(xùn)讀發(fā)音，以及古代日本神話故事中找到論證。七世紀(jì)初，漢字和儒家經(jīng)典大量傳入日本，孝思想也逐漸在日本生根發(fā)芽。每一種文化的傳播與學(xué)習(xí)，必然會(huì)受到所在社會(huì)環(huán)境等各方面的影響，孝思想也同樣如此。如今的日本，具有自己民族特點(diǎn)的孝思想。但在中國(guó)儒家的孝思想剛剛流入日本時(shí)，他們是如何吸收的呢？本文通過(guò)日本早期書(shū)籍中的“孝”敘述對(duì)其進(jìn)行考察。主要對(duì)書(shū)中出現(xiàn)的有關(guān)“孝”的敘述進(jìn)行解讀分析，試探究日本上代文學(xué)對(duì)儒、佛之“孝”的接受情況。

一、《日本靈異記》中的“孝”故事

（一）上卷第二十三 兇人不敬養(yǎng)奶房母以現(xiàn)得惡死報(bào)緣

故事主人公瞻保從學(xué)書(shū)傳，卻不養(yǎng)其母。逼迫母償還稻谷之時(shí)，母親跪坐地上，瞻保卻坐在胡床之上。眾人看不下去，勸說(shuō)無(wú)果，于是幫其母還了稻谷。其母悲痛欲絕，與其斷絕母子關(guān)系。之后瞻保在山中迷路，無(wú)法回家，最終死于饑餓與嚴(yán)寒。家中亦遭火災(zāi)，妻兒皆死。

故事結(jié)尾作者寫(xiě)道：“所以經(jīng)云：‘不孝眾生，必墮地獄。孝養(yǎng)父母，往生淨(jìng)土?！侨鐏?lái)之所說(shuō)，大乘之誠(chéng)言矣[1]。”這便是此篇故事的結(jié)論了。作者認(rèn)為不孝就會(huì)下地獄，孝養(yǎng)才能往生凈土。很顯然，這是佛教思想。也就是說(shuō)原本產(chǎn)生于儒家思想的“孝思想”通過(guò)作者之筆起到了宣揚(yáng)佛教“勸善戒惡”思想的效果。

“何違學(xué)覆，不孝親母？[1]”瞻保從學(xué)書(shū)傳，書(shū)傳在日語(yǔ)詞典上的解釋為古人書(shū)寫(xiě)流傳下來(lái)的書(shū)籍，以及其注釋本等?！胺步?jīng)、周易、尚易、周禮、儀禮、禮記、毛詩(shī)、春秋左氏伝、各為一経、孝經(jīng)、論語(yǔ)、學(xué)者兼習(xí)之[2]”。所以此處的書(shū)傳，應(yīng)指儒家經(jīng)典書(shū)籍。這說(shuō)明在日本，人們已開(kāi)始學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》等這些集中體現(xiàn)儒家思想中“孝思想”的書(shū)籍，人們開(kāi)始倡導(dǎo)孝道。

眾人勸說(shuō)瞻保時(shí)提到，“善人何為違孝？或人奉為父母，建立塔，造佛、寫(xiě)經(jīng)，屈請(qǐng)眾僧，令行安居.汝家饒財(cái)，貸稻多吉.何違學(xué)覆，不孝親母？[1]”眾人的勸說(shuō)言語(yǔ)中不止一次提到孝與不孝，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)同的行孝方式，亦或者說(shuō)是當(dāng)時(shí)人們對(duì)于“孝”的認(rèn)識(shí)?！拔嶂?，日夜無(wú)憩.觀他子之報(bào)恩，恃吾兒之如斯，而反見(jiàn)迫辱.願(yuàn)心違謬矣.汝也徵負(fù)稻，吾亦徵乳值.母子之道，絕於今日.天知地知，悲哉痛哉.”此處強(qiáng)調(diào)了母親辛苦養(yǎng)育子女，期待子女報(bào)恩的想法，再結(jié)合前面的眾人勸說(shuō)瞻保的行孝方式，表明作者認(rèn)為行孝方式可以概括為父母生時(shí)孝養(yǎng)父母，父母死后冥福供養(yǎng)。顯然這是以佛教的視角去看待“孝”。

（二）上卷第二十四 ?兇女不孝養(yǎng)所生母以現(xiàn)得惡死報(bào)緣

母親齋戒日向女兒討飯，卻遭女兒無(wú)情拒絕：“今家長(zhǎng)與我，亦將齋食，除此以外，無(wú)餘供母。[1]”母親只好攜幼子回家，路途中別人扔棄的飯團(tuán)，得以充饑。當(dāng)天半夜，此女子便遭惡報(bào)?！耙拱胫?，有人來(lái)扣戶(hù)曰：‘汝女高叫：‘吾胸有釘！方將垂死，往可看！’母以疲寢，不得往活.其女終死，不復(fù)相見(jiàn)也[1]?！?/p>

此篇故事題目與上則故事同樣都稱(chēng)其為“兇人”“兇女”，說(shuō)明作者認(rèn)為 “不孝”子女是惡人。

故事中提到“曾無(wú)孝心”“不孝養(yǎng)而死[1]”，“孝”字不止一次出現(xiàn)，說(shuō)明孝觀念在當(dāng)時(shí)確實(shí)已存在。

孟子曾說(shuō)“世俗所謂不孝者五”。《日本靈異記》故事中主人公雖為女子，但所講故事內(nèi)容與孟子所說(shuō)的第三種不孝可謂是同一種不孝。說(shuō)明日本上代文學(xué)中已經(jīng)接受了中國(guó)儒學(xué)思想中的孝思想。故事最后“不孝養(yǎng)而死.從此者，不如讓分，供母而死耶[1].”也體現(xiàn)出重孝的觀念。

這則故事內(nèi)容簡(jiǎn)短，但需要注意作者設(shè)定的故事情節(jié)是齋戒日當(dāng)天，母親向女兒乞討齋飯，說(shuō)明母親是信佛之人。女兒的罪過(guò)不只是不孝，還是妨礙母親齋戒，因此故事宣揚(yáng)的仍是佛教思想的因果報(bào)應(yīng)。

（三）中卷第三 惡逆子愛(ài)妻將殺母謀現(xiàn)報(bào)被惡死緣

主人公火麻呂為免去駐防任務(wù)，與妻子團(tuán)聚，而圖謀殺掉母親。結(jié)果在舉刀殺母時(shí)，地面突然陷出一個(gè)大坑。母親趕緊去救他，卻只拽住了頭發(fā)，火麻呂地陷而亡。母親帶著頭發(fā)回家為其做法事超度。

第一，與上則故事同樣，作者設(shè)定的火麻呂之母也是信佛向善之人?；鹇閰握抢眠@一點(diǎn)欺騙母親，從佛教思想上來(lái)看，必定會(huì)遭報(bào)應(yīng)。也就是說(shuō)，整篇故事主線仍是佛教思想。

第二，火麻呂大逆不道，欺騙母親，想要?dú)⒑δ赣H。與之形成鮮明對(duì)比，母親心地善良，在兒子即將殺害自己時(shí)，仍然想著為每個(gè)孩子，包括要?dú)⒑ψ约旱幕鹇閰?，留下一件衣服。在兒子死后還要為其做法事贖罪。這與中國(guó)孝思想中講究的重情感，是一致的。儒家思想中的孝重視情感，這種情感應(yīng)是一種雙向的，自發(fā)的情感。但在此則故事中，只能看到母親單方面的情感，所以整篇故事才會(huì)給人留下深刻的印象，更能突顯出火麻呂的不孝。

第三，母親跪求火麻呂時(shí)講到：“殖木之志，為得彼菓，並隱其影。養(yǎng)子之志，為得子力，并被子養(yǎng)”[1]。這與中國(guó)儒家思想孝思想中的“養(yǎng)兒防老”意思大體一致，也反映出了母親對(duì)于子女報(bào)恩的期待之情。

二、《日本靈異記》中的“丁蘭木母”

除上面的三則故事外，《日本靈異記》中對(duì)“丁蘭木母”（一般稱(chēng)為“丁蘭刻木事親”）的故事也有所提及。但并非是如上具體講述孝子故事，只是引用了這一典故。上卷第十七“遭兵災(zāi)信敬觀音菩薩像得現(xiàn)報(bào)緣”與中卷第三十九“藥師佛木像流水埋沙示靈表緣”中均引用此典故。

兩則故事講述的都是佛教理念中的感應(yīng)。所謂人有誠(chéng)心、佛有感應(yīng)，精誠(chéng)所至、金石為開(kāi)，講的都是若虔誠(chéng)禮敬、摯誠(chéng)有禮，真心祈愿，神佛自然能夠感應(yīng)得到。同時(shí)，佛教中的感應(yīng)，也蘊(yùn)含著善有善報(bào)的意味，若潛心向佛，多做善事，自然會(huì)有好事情回報(bào)到自己身上?？傮w來(lái)看，這兩則故事仍然如前面三則一樣，是以佛教的因果報(bào)應(yīng)思想貫穿始終的。

在中國(guó)，“丁蘭木母”的故事有很多版本，此處不再一一舉出。但這些故事共通之處就是由于丁蘭心誠(chéng)，木頭有了感應(yīng)。作者正是借此來(lái)宣揚(yáng)佛教的有感應(yīng)、靈驗(yàn)之思想。而在中國(guó)“丁蘭刻木”的故事被收入《二十四孝》，宣揚(yáng)的是儒家孝思想[3]。

由上可以看出作者在接受儒家孝子故事時(shí)，是以佛教的眼光去解釋看待的[4]，著重點(diǎn)不在“孝”上，而在“感應(yīng)”上。再者，日本僧人在吸收外來(lái)思想——佛教和儒教時(shí)，并沒(méi)有產(chǎn)生沖突，可以說(shuō)在認(rèn)識(shí)上是佛儒一體的，但明顯要更加崇佛。

三、《日本靈異記》中反映出的孝思想特征

（一）不孝為惡的道德觀念已存在

《日本靈異記》中出現(xiàn)的與“孝”相關(guān)的故事講的都是不孝。不但不贍養(yǎng)父母，連父母借稻也必須追還，齋飯也不愿給予，甚至為一己之私而殺害父母。

這一方面說(shuō)明，在孝思想傳入日本之前，日本人內(nèi)心基本上是不存在孝順父母的倫理觀念的[5]，所以才能創(chuàng)作出像“中卷第三”那樣令人發(fā)指的故事內(nèi)容。

同時(shí)，作者在故事中不止一次提到“孝”，不孝的結(jié)局都是遭惡報(bào)而死，也反映出孝思想已經(jīng)開(kāi)始慢慢萌芽，在日本民眾內(nèi)心開(kāi)始有了孝意識(shí)。但當(dāng)時(shí)人們對(duì)于“孝”還沒(méi)有清晰明確的概念，因此作者選擇從反面講述不孝，告誡人們不孝是不對(duì)的，是要遭報(bào)應(yīng)的。不孝為惡的道德觀念確已存在。

（二）佛教視角出發(fā)的孝思想

《日本靈異記》是一部佛教說(shuō)話集，目的主要是宣揚(yáng)善惡因果報(bào)應(yīng)，勸惡向善，因此大到整部書(shū)，小到每個(gè)人物的設(shè)定，貫穿的都是佛教思想。但在出現(xiàn)的幾則與孝有關(guān)的文章中，很明顯也融入了儒家孝思想，以孝思想驗(yàn)證佛教的因果報(bào)應(yīng)?？梢?jiàn)作者傾向于從儒、佛兩個(gè)角度看待“孝”思想[6]。

儒、佛對(duì)于“孝”的認(rèn)識(shí)有所不同，甚至存在沖突，而《日本靈異記》中的“孝”故事，卻完全感覺(jué)不到這種沖突，兩者似乎是渾然一體的。所述故事用儒學(xué)典籍中的孝道故事，驗(yàn)證了佛教思想中的因果報(bào)應(yīng)。這說(shuō)明在儒學(xué)和佛教傳入日本早期，日本人并沒(méi)有將兩者對(duì)于“孝”的不同認(rèn)識(shí)進(jìn)行明確區(qū)分，或者說(shuō)他們根本不認(rèn)為兩者之間存在沖突。在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)，也是將兩者融合在了一起，實(shí)現(xiàn)了佛儒一體之“孝”。

參考文獻(xiàn)：

[1]景戒.出云路修校注.日本靈異記[M].巖波書(shū)店，1996.

[2]鄭玲玲.平安說(shuō)話文學(xué)中孝養(yǎng)故事和孝思想的考察——以《今昔物語(yǔ)集》為中心[D].山東大學(xué)，2010.

[3]劉九令.《日本靈異記》中的儒佛融合——以“丁蘭木母”為中心[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2016（7）：53-55.

[4]李銘敬.日本說(shuō)話文學(xué)中中國(guó)古典作品接受研究所存問(wèn)題芻議——以《日本靈異記》和《今昔物語(yǔ)集》為例[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2009（2）：44-50.

[5]趙俊槐.《宇津保物語(yǔ)》中的“孝”思想研究[D].北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2014.

[6]趙俊槐.《宇津保物語(yǔ)》對(duì)“孝思想”的接受[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2014（1）：119-127.

（責(zé)任編輯：林麗華）