《野草》與《周易》之時(shí)間觀念比較研究

摘要：《周易》中蘊(yùn)含著中國儒家的世界觀及其智慧，千百年來一直潛移默化的影響著人們的思維方式。本文提供了一種回歸本源、分析原始的思路，以對(duì)比的視野分析了《野草》對(duì)《周易》中時(shí)間觀念。兩種時(shí)間觀都具有循環(huán)發(fā)展的基本特征，魯迅之所以對(duì)未來抱有堅(jiān)定的希望和自我犧牲的精神，是因?yàn)槠鋬?nèi)在承襲了傳統(tǒng)文化中的時(shí)間循環(huán)觀。

關(guān)鍵詞：野草;周易

《周易》作為儒家的群經(jīng)之首，一定程度代表著傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念，其中對(duì)時(shí)間、人和天地的哲學(xué)觀點(diǎn)，長久不息地影響著歷朝歷代的中國文人。魯迅雖然抵制傳統(tǒng)文化的糟粕，但是他本人深受傳統(tǒng)文化的熏陶和滲透，在他的思想深處和文字當(dāng)中，依然透露著中國古老的智慧和哲學(xué)觀。

在《野草》深處的時(shí)間觀念中，仍然帶有著循環(huán)的時(shí)間觀念。具有兩個(gè)特征，一個(gè)是像圓一樣循環(huán)，第二個(gè)是不會(huì)停留在一點(diǎn)，而是不斷發(fā)展。

時(shí)間是一個(gè)圓而不是線性的，最早可追溯到《周易》。《周易》中的時(shí)間觀念，即在循環(huán)中發(fā)展。它的時(shí)間并不是直線的，而是形成一個(gè)圓，在無盡的宇宙中不停地流轉(zhuǎn)前行，包含著過去、現(xiàn)在與未來。循環(huán)并不是原地轉(zhuǎn)圈，“周”是循環(huán)而“易”是變易，是不斷新生和成長的過程。它的時(shí)間觀沉淀了過去，面向著未來，周流無常，從未停留在一時(shí)一刻。第一，從《周易》的題目來看，“易”是變易新生，而“周”不僅指朝代，也指時(shí)空的周流和循環(huán)。“賈公彥反駁了孔穎達(dá)認(rèn)為《周易》之‘周’取‘岐陽地名’的說法，但卻認(rèn)為‘周’乃特指四時(shí)周匝之意。《系辭》：“日新之謂盛德。生生之謂易。”“易之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛”，“易”的本質(zhì)是變易、運(yùn)轉(zhuǎn)，一切在不斷地變動(dòng)之中，永遠(yuǎn)不會(huì)停滯，居安思危、滿則思溢、窮時(shí)思變是周易最基本的價(jià)值觀，永遠(yuǎn)處于生命的恒流之中。

第二，從周易卦象的安排順序來看，第一卦乾到最后火水未濟(jì)，也表現(xiàn)了時(shí)間的發(fā)展過程。從乾卦：“元亨利貞”到最后的未濟(jì)卦“亨;小狐汔濟(jì)，濡其尾，無攸利。”，小狐貍過河卻打濕了尾巴，不順利，說明了事物發(fā)展變化的過程，從全盛到衰敗。衰敗也并非結(jié)束，而是新的開始，再往下發(fā)展下去，則又回到乾卦剛強(qiáng)興盛的態(tài)勢(shì)，這就是周易循環(huán)發(fā)展的時(shí)間觀。最后一卦火水未濟(jì)，與前一卦水火既濟(jì)互為綜卦，未濟(jì)卦中六爻都不能得其正位，用無法渡過河比喻所面臨的險(xiǎn)阻。未濟(jì)留下了一個(gè)有希望發(fā)展的結(jié)局。相比前一卦水火既濟(jì)所展示的盛極將衰：“上六：濡其首，厲。”，未濟(jì)這一卦中爻辭發(fā)展到最后則是：“有孚于飲酒，無咎;濡其首，有孚失是”，“無咎”情形開始有了好轉(zhuǎn)的機(jī)會(huì)。王夫之認(rèn)為，最后一卦未濟(jì)并不是代表最終的結(jié)束，反而是輪回的重新開始：“夫惟大盈者得大虛。今日之不盈， 豈慮將來之或虛哉！故《易》成于既而終未濟(jì)，未濟(jì)之世，亦乾坤之世，而非先后之始終也。”從卦象的排布可以看出，《周易》中的時(shí)間觀并不是線性發(fā)展，而是首尾相接，像一個(gè)圓圈一樣。

第三，從周易中每一卦的爻辭來看，也是一件事物由初始到衰微的一個(gè)過程。牟宗三先生發(fā)展了鄭玄的說法，認(rèn)為周易中事件的發(fā)展類似一個(gè)拋物線。這是爻辭內(nèi)部的發(fā)展態(tài)勢(shì)，就像是把一個(gè)整體的圓給分割成了若干部分一樣，在事物內(nèi)部呈現(xiàn)從低到高再到低的發(fā)展趨勢(shì)。

《周易》這種循環(huán)發(fā)展的時(shí)間觀念影響了后世的儒家觀念，《野草》中也帶有這樣的傳統(tǒng)因子。在《野草》中，魯迅的時(shí)間觀并不是停于一時(shí)一刻，而是面向未來與過去，在過去、現(xiàn)在與未來之間循環(huán)擺動(dòng)。時(shí)間被濃縮成《一覺》當(dāng)中的煙灰，《風(fēng)箏》中的雪，《臘葉》中塵封的葉子，《墓碣文》中自噬其身的蛇。時(shí)間抽象成多種意象，象征著死亡的充實(shí)和未來的希望。

開篇《題辭》中對(duì)未來的看法：“我希望這野草的朽腐，火速到來。要不然，我先就未曾生存，這實(shí)在比死亡與朽腐更其不幸。”魯迅對(duì)未來充滿希望和勇氣，在烈火中獲得毀滅和重生，他承擔(dān)起毀滅的壯烈，把重生留給了未來的孩子們。結(jié)尾《一覺》中也寫了青年校對(duì)書稿的往事和對(duì)未來的幻夢(mèng)：“各樣的青春在眼前一一馳去了，身外但有昏黃環(huán)繞。我疲勞著，捏著紙煙，在無名的思想中靜靜地合了眼睛，看見很長的夢(mèng)。忽而警覺，身外也還是環(huán)繞著昏黃;煙篆在不動(dòng)的空氣中飛升，如幾片小小夏云，徐徐幻出難以指名的形象。”

在野草中出現(xiàn)過若干“很長的夢(mèng)”，《好的故事》中對(duì)未來的幻想：“我真愛這一篇好的故事，趁碎影還在，我要追回他，完成他，留下他......但我總記得見過這一篇好的故事，在昏沉的夜……”，《頹敗線的顫動(dòng)》中對(duì)過去的恐懼，老婦人的命運(yùn)和魯迅的極為相似，《風(fēng)箏》中對(duì)過去的遺憾：“現(xiàn)在，故鄉(xiāng)的春天又在這異地的空中了，既給我久經(jīng)逝去的兒時(shí)的回憶，而一并也帶著無可把握的悲哀。”《臘葉》中對(duì)過去的惋惜：“但今夜它卻黃蠟似的躺在我的眼前，那眸子也不復(fù)似去年一般灼灼”等，煙灰又在白日中飛升，似乎形成了像《好的故事》中那潤澤的白云和湖泊，其中包含著所有美好的人與美好的事，那里的青年仿佛可以“幸福地度日，合理地做人”（《我們?cè)鯓幼龈赣H》）。魯迅的時(shí)間觀首先帶有明顯的發(fā)展觀，從不停留在一時(shí)一地，而是不斷地回首過去，看向未來，使過去的逝者有了生命的重量，未來的未生者有了生命的希望。這與《周易》的基本觀念是一致的。“‘變易’是《周易》的另一主旨，是 《周易》所闡明的另一常則。《周易》的變易，客觀地反映了宇宙萬物的本然狀態(tài)。”

“圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。”爻辭代表著事物發(fā)展變化的趨勢(shì)。比如第一卦《乾》，從初九：“潛龍勿用”，到九五“飛龍?jiān)谔臁保詈笊暇拧翱糊堄谢凇保挛飶娜跣〉綇?qiáng)盛再到衰敗，體現(xiàn)了很明顯的變化發(fā)展過程。再如第十二卦天地否“否之匪人，不利君子貞”，天在地上本是正位，但因事物發(fā)展到頂峰無法繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，天地就不能相交相感，這一卦與“地天泰”剛好相反。這是卦象內(nèi)部的發(fā)展變易觀，帶有明顯的柳暗花明、盛極則衰觀念，判斷事物不從當(dāng)時(shí)，而從它的未來發(fā)展趨勢(shì)來判斷。

縱觀整個(gè)六十四卦，最后一卦火水未濟(jì)，與前一卦水火既濟(jì)互為綜卦，未濟(jì)卦中六爻都不能得其正位，用無法渡過河比喻所面臨的險(xiǎn)阻。按照周易的發(fā)展觀來看，未濟(jì)留下了一個(gè)有希望發(fā)展的結(jié)局。相比前一卦水火既濟(jì)所展示的盛極將衰：“上六：濡其首，厲。”，未濟(jì)這一卦中爻辭發(fā)展到最后則是：“有孚于飲酒，無咎;濡其首，有孚失是”，“無咎”情形開始有了好轉(zhuǎn)的機(jī)會(huì)。王夫之認(rèn)為，最后一卦未濟(jì)并不是代表最終的結(jié)束，反而是輪回的重新開始。《墓碣文》一篇中深度體現(xiàn)了周易的循環(huán)的時(shí)間觀。這篇文章講述閱讀墓碣文，閱讀墓碑是一個(gè)特別動(dòng)作，是對(duì)過去的審視、對(duì)未來的凝視。魯迅在用過去滋養(yǎng)著未來。

時(shí)間像一個(gè)圈一樣循環(huán)著，“于浩歌狂熱之際中寒; 于天上看見深淵。于一切眼中看見無所有;于無所希望中得救。……有一游魂，化為長蛇，口有 毒牙。不以嚙人，自嚙其身，終以 殞顛。…”《墓碣文》中的游魂化作了長蛇，自己吃自己的尾巴，形成了咬尾蛇的意象，象征著時(shí)間的無盡循環(huán)。蛇咬住自己的尾巴形成了一個(gè)封閉的圓形，它無頭無尾，象征時(shí)間的永無止境。銜尾蛇是古代傳統(tǒng)中常見的圖騰，羅澤敏等人對(duì)西周銜尾蛇玉器的解讀：“......這本身是在講述物理規(guī)律，不但是在空間尺度上的統(tǒng)一，在時(shí)間尺度上也將是一個(gè)封閉的圓。這和人類最樸素的世界觀是高度吻合和統(tǒng)一的。‘銜尾蛇’同樣是現(xiàn)代數(shù)學(xué)概念“無窮”的原型，在分形理論中無限大和無限小是等價(jià)的。”銜尾蛇圖案所象征的是時(shí)間的循環(huán)和生死的輪回。《墓碣文》的結(jié)尾“待我成塵時(shí)，你將見我的微笑！”當(dāng)腐朽之物全部凋零的時(shí)候，便是新生命所勃興的時(shí)候。

魯迅之所以對(duì)未來抱有堅(jiān)定的希望和自我犧牲的精神，是因?yàn)槠鋬?nèi)在承襲了傳統(tǒng)文化中的時(shí)間循環(huán)觀。“周”是循環(huán)而“易”是變易，是不斷新生和成長的過程。萬事萬物都有所連接，鑄造光明未來的，正是血泊中的過去。在《野草》中，時(shí)間被抽象成各種形象，萬取一收，都象征著時(shí)間的循環(huán)，不斷的死亡與新生，在死亡和新生中獲得真正的實(shí)在性。

結(jié)論

本文分析了《野草》對(duì)《周易》中時(shí)間觀念的因襲，體現(xiàn)了以《周易》為代表的儒家文化對(duì)魯迅思想及《野草》寫作的影響，它的影響雖然不及外來思想影響的那樣直接、明顯，卻是深遠(yuǎn)的、根本的。魯迅作為偉大的革命家，不顧一切的摧毀舊文化，最終希望的仍然是能夠救國、立人，摧毀的目的是為了重建，正如最初《周易》中所說“生生之謂易”，只有不斷改變和創(chuàng)新，才能適應(yīng)世界的發(fā)展。而魯迅的思想中雖然要拋棄傳統(tǒng)文化，但實(shí)際上在他深藏的時(shí)間觀中，仍然深受以《周易》等為代表的原始儒家文化的影響。

注釋：

[1]王雨海.《無我的愛與無言的恨——魯迅《頹敗線的顫動(dòng)》的主題闡釋》.《名作欣賞》.2007年第03期

[2]賈甄.《關(guān)于訪碑的意象文化參看：讀碑、自嚙與超越——試從“讀碑”意象入手詮釋魯迅散文詩<墓碣文>》.《現(xiàn)代中文學(xué)刊》.2018年第04期

[3] 羅澤敏等.《西周“銜尾龍”形玉器圖像解讀》.《寶石和寶石學(xué)雜志》.2018年第01期

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[17]王雨海.《無我的愛與無言的恨——魯迅《頹敗線的顫動(dòng)》的主題闡釋》.《名作欣賞》.2007年第03期

[18]賈甄.《關(guān)于訪碑的意象文化參看：讀碑、自嚙與超越——試從“讀碑”意象入手詮釋魯迅散文詩<墓碣文>》.《現(xiàn)代中文學(xué)刊》.2018年第04期

[19]羅澤敏等.《西周“銜尾龍”形玉器圖像解讀》.《寶石和寶石學(xué)雜志》.2018年第01期

[20]李學(xué)衛(wèi).《周易與三才說》.《蘭州文理學(xué)院學(xué)報(bào)》.2019年第01期

[21]黃榮武.《<周易>革卦中的武王伐紂日——“戊子”說質(zhì)疑》.《北京化工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》. 2004年第03期

作者簡介：

溫馨（1993—），女，漢族，職稱 助教，單位：中山大學(xué)南方學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院。

作者單位：中山大學(xué)南方學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院