論交往的思想及其現代性啟示

黨佳美

摘要：交往的思想是馬克思主義哲學研究的重要組成部分，也是馬恩合著《德意志意識形態》中的重要理論成果。通過閱讀《德意志意識形態》，透過馬克思的獨特視角剖析交往思想，發現了生產與交往的內在聯系：生產和交往互為前提，生產決定交往的形式，交往推動生產力的發展。生產、分工、交往三因素之間存在著緊密聯系，三者相互作用，深刻影響著社會形態的變化。馬克思交往思想的內涵顯示，交往是一種行為、一種關系、一種力量——對人和社會發展具有促進作用的力量。他的交往思想給予我們當今時代的啟示是，（一）必須大力發展本國生產力;（二）積極構建人類命運共同體;（三）堅持以合作促共贏。

關鍵詞：交往;生產;分工;現代性啟示

中圖分類號：A811.2文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）14-0015-03

《德意志意識形態》是馬克思和恩格斯合寫的第二本著作，本書寫于1845年到1846年，共分為兩卷，第一卷在批判費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納的唯心史觀的同時，闡發了自身的唯物史觀。第二卷主要是針對當時德國社會所盛行的“真正的社會主義”進行無情地批判，深刻地揭露了這種社會主義的虛假面貌。交往的思想貫穿于

《形態》整本書中，尤其在第一卷深有體現。筆者通過學習專著，有針對性研究馬克思的交往思想，以期為現今中國外交思想提供借鑒。

一、生產與交往的內在聯系

在《形態》中馬恩提出“只有隨著生產力的這種普遍發展，人們的普遍交往才能建立起來”。[1]31據此可知，生產范疇和交往范疇之間天然地存在著深刻的聯系。弄清楚兩者之間的關系，對進一步深入研究馬克思的交往思想意義重大。

（一）生產和交往互為前提

馬克思交往思想研究的出發點是“現實的”個人，這個個人不是“純粹的”個人，而是處于關系中的個人。而個人在從事任何政治或精神文化活動之前，都必須先滿足自身肉體組織的生存需要，那就要求個體必須進行物質生活資料生產，將自身本質力量在自然界中對象化。[2]然而，由于個人力量發揮的有限性以及人與自然力量的天然差別，外在的壓力促使人們相互交往，形成一種強大的社會力量，實現自然為人類個體所用，以此首先滿足人們最基本的生存需要，這就說明交往是生產的前提。

物質生活資料生產是人類歷史的第一個活動，在《形態》中，馬恩從物質生產的實踐活動出發提出了物質交往和精神交往。物質交往在兩者中起決定性作用，沒有物質交往就沒有精神交往。現實的個人在發展自己物質交往的同時，也在改變著自身的觀念、意識、思想等，使之與生產力發展狀況相適應。精神交往雖然是物質交往發展到一定階段的產物，但是對物質交往仍然具有反作用。先進、積極的精神交往可以促進精神文化、思想觀念的碰撞，產生思想的火花，推動物質交往的發展。

（二）生產決定交往的形式

在不同的社會發展階段，生產力發展狀況決定不同的交往形式。在原始自然經濟狀態下，人們通過采集、漁獵、耕地等方式進行生產，獲得的勞動產品首先用來滿足自身及家庭成員的溫飽需要，只有剩余的勞動產品才會拿出來進行交換，這時，人們的交往更多地是以人為中心的交往。在資本主義社會，兩次工業革命使生產力高度提升，商品經濟和私有制不斷發展。在這個過程之中，商品經濟交往構成了社會的普遍力量和支配原則，物與物的關系開始掩蓋人之間的關系，原來以人為中心的交往形式逐漸趨向于以物為中心。而在共產主義社會，生產力高度發達，一切私有制和舊式分工形式終將被消滅，每個人將迎來更加開放包容的交往，每個人也都會自由而全面地發展和交往著，社會中不再存在奴役與壓迫、階級與特權。

所以，正如理論所闡述的那樣，“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。”[3]33生產決定交往的形式，當原有的交往形式成為社會生產發展的桎梏時，必然會被某種力量推翻。人類社會從低級向高級邁進，人們的交往也必將更加開放，人們的聯系也會更加深入。

（三）交往推動生產力的發展

交往是人們自身的存在方式，交往關系是人類社會坐標中的無數交錯點。[4]總攬歷史可以發現，每一次生產取得重大進步或突破，都會促使人們交往范圍的擴展，與此同時，隨著交往的邊界的擴大，人們會建立更加深入的社會關系，交往的力量也會進一步推動生產力的發展。馬恩在書中表示，正是隨著新大陸的開辟以及前往東印度的航線的建立，交往范圍在這個過程中也在不斷擴大，進而推動工場手工業和生產運動的發展，手工業的小作坊相互聚集，導致最初形態的城鎮誕生，而城鎮又促使更大規模的貿易交往。而隨著工業革命和全球范圍內殖民活動的擴展，以機器大生產為特征的現代工廠逐漸代替手工業生產小作坊，資本主義國家有了更多的原料產地和商品傾銷市場。因此，生產和交往的交互關系，在世界歷史進程中充分展現。

“某一個地域創造出來的生產力，特別是發明，在往后的發展中是否會失傳，完全取決于交往擴展的情況”，[1]53生產力若想實現全面發展，普遍交往的社會關系必須得以建立。因為在一個封閉的環境中，已具有的生產文明會喪失繼續發展、進化的動力。馬恩兩人在《德意志意識形態中》早已洞察到這一點，“當交往只限于毗鄰地區的時候，……甚至是通常的戰爭，都足以使一個具有發達生產力的國家陷入一切必須從頭開始的境地”。[1]53因此，只有當世界范圍內的交往普遍發展，各地區、各民族的文明相互交融，才能在保持原有生產力的基礎上，不斷推動生產力的發展。

二、生產、分工、交往之間的邏輯關系

在《形態》中，馬恩認為，“各民族之間的相互關系取決于每一民族的生產力、分工和內部交往的發展程度。”[1]12生產、分工、交往三因素之間存在著緊密聯系。生產力的發展水平，決定一個民族分工的發展程度，隨著生產力的逐步提升，民族內部的分工也會逐漸清晰。正如馬恩所分析的那樣，分工最開始僅是性行為的分工，而后來由于天賦、需要、偶然性等因素自發地形成分工，并隨著生產力的發展才擴展為社會分工。而也正是由于分工的存在，才使交往的存在具有現實的意義。個人之間必須通過交往才能構建起彼此之間的社會關系，促成了分工合作的生活方式。[5]所以，分工和交往兩者相伴相生。

生產力、分工和交往的相互作用，深刻影響著社會形態的變化，而這一過程表現為交往形式的不斷演進。《形態》中，馬恩兩人根據分工和所有制，劃分了四種交往形式。第一種是部落所有制中的交往形式，在這種交往形式中，分工只限于家庭之間原有的自然分工，家庭內部的奴隸制成為交往形式的萌芽。第二種是古代的公社所有制和國家所有制中的交往形式，這里的出發點是城市，這一階段的特征是私有制的出現以及較為發達的分工的實現。私有制的出現和發展會使舊式的社會結構走向衰落，分工促使工業勞動、商業勞動與農業勞動的分離，進而促使代表不同利益的國家之間出現對立，對立必然產生戰爭，因此戰爭成為這一時期的交往形式。第三種是封建的或等級的所有制中的交往形式。在中世紀時期，各個封建的野蠻王國使得生產力遭到極大破壞，分工淪為了地域性的農業，小塊的土地經營重新普遍化發展，這促使中世紀的起點是鄉村，分工呈現出萎縮的發展態勢。而在封建社會末期，隨著商人階層的出現，生產力在各方面利益因素的驅動下繼續發展，各地區、城市間的交往聯系進一步密切，在這個過程中，封建社會初期所形成的地域局限性開始消失，并且形成了不同城市負責不同分工的局面，這些都為資本主義的發展提供了條件。第四種是資本主義所有制中的交往形式。資本主義社會中，以大機器生產為特征的大工業及大資本投注的商業空前繁榮，同時在大工業體系下，競爭加劇，資本為了追逐利益的最大化，搶占原料產地和市場。同時，分工也極為發達。交往也不再是局限于區域性的交往，而是向國際范圍內擴展。

三、交往的內涵分析

通過梳理相關范疇之間的關系可以發現，馬克思交往的內涵十分豐富。首先，交往是一種行為。在《形態》中，馬恩將人的總體行為劃分為兩類，即生產和交往。人的生產活動有兩種，一種是物質生產，即生產個體所必須的物質生活資料的那部分生產，與此相對應的是個體人與人之間的物質交往活動。另一種是精神生產，即表現為某一民族的道德、法律、政治等的符號中的生產，是經過人的意識主觀加工的活動，與其相對應的是人與人之間以符號為媒介的精神交往。馬恩認為，“發展著自己物質生產和物質交往的人們，在改變自己現實的同時也改變著自己的思維和思維的產物”。[1]17所以，物質生產交往活動與精神生產交往之間具有相互制約和影響的辯證關系，這種關系在經濟科技愈加發達的今天展現得淋漓盡致。

其次，交往是一種關系。人是一切社會關系的總和，那么現實的人與人之間的交往實質上也就表現為一種關系。在以符號為媒介所進行的精神生產過程中所進行的交往活動就表現為精神關系交往，在經濟領域進行交往會發展出各種經濟交往關系，在文化領域中進行交往會建立相對應的文化交往關系等等。比如分工的進一步擴展促使商人階層的形成，商人之間的交往促使通商的擴大，促使城市間建立聯系，商人為了自身利益的最大化，不斷獲取原料和商品消費市場，無形中發展著自己所需要的經濟交往關系。

最后，交往是一種力量，對人和社會發展具有促進力量。人是社會的主體，馬克思希望人能夠全面而自由的發展，但是，“一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展”，[6]515也就是在說，人與人之間以共同活動的方式處于社會交往過程中，并且只有在交往活動中，作為社會的人的發展才有可能。[7]人全面和自由的發展程度，取決于交往的發展程度。生產力對交往的發展具有決定作用，會不斷推動交往形式適應生產自身的發展。在這個過程中，交往的不斷擴展，為人們發展出更廣泛的社會關系提供條件，人也能更全面的發展。而對于社會而言，原來強制的分工會造成個人利益與共同利益之間的矛盾，這種矛盾是通過國家和一種虛幻的共同體的形式來調節。[8]但是隨著生產力的發展和交往范圍的擴大，分工會逐漸走向自由化直至最終被消滅，人們之間將會是一種自由平等的關系，而原來用來調和矛盾的國家也將發展為真正的自由人的聯合體。

四、交往思想的現代性啟示

（一）大力發展本國生產力

中國要深刻認識生產和交往的辯證關系，以生產力的發展來提升國家在世界范圍內的競爭力和影響力，并在全球化的時代，面向世界尋求發展。要善于抓緊歷史發展的機遇，不斷提升和發展本國生產力，做好戰略儲備，繼續深入推進改革開放的偉大進程，擴大交往，積極借鑒其他文明的優秀發展成果，以長遠的眼光推進我國各方面可持續發展。同時，中國在注重自身發展的同時，一定要承擔起維護世界穩定和探索人類進程的責任，扮演好大國角色，彰顯社會主義中國的制度優越性。

（二）積極構建人類命運共同體

人類命運共同體構想是中國利用交往思想提出的生動理論，也是中國為世界提出的中國方案。在如今，積極全球化不可逆轉，各個國家的交往聯系也在不斷深入發展，面對外部形勢，各個國家只有齊力合作才是人間正道。而中國提出的人類命運共同體正是以各國的共同利益為出發點，致力于構建“真正的共同體”，體現了我國的大國風范。這個共同體不是純粹的共同體，而是現實的共同體，其發揮的作用大家有目共睹。如2020年新冠肺炎在全球發展形勢嚴峻，各國在中國最需要援助的時候紛紛慷慨解囊，對中國伸出援助之手，而中國在本國疫情穩定的第一時間，也是盡舉國之力，為世界抗疫提供力所能及的幫助。其實，全世界各國團結起來，不分國家民族攜手抗疫，就是人類命運共同體在新時代的生動實踐。

（三）堅持以合作促共贏

《形態》中這樣解釋世界歷史，“各民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[1]33如今，經濟全球化、世界多極化以及文化多樣化形勢滾滾向前，信息革命和先進技術產業變革深入發展，和平與發展是當今時代的主題也是不可逆轉的大勢，所以在這個時代，人類的普遍化交往比過去任何時代都更加緊密，世界交往也是在全球范圍內擴展，交往把每個國家都納入了一體化的世界歷史進程中，誰也不能拒絕，更是誰也不能離開。面對越來越走向整體的世界歷史，中國必須與各個民族國家團結起來，跟每個國家都建立起友好的合作關系，以誠心的合作來實現共贏。

參考文獻：

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[2]高哲.馬克思的交往思想研究[D].內蒙古大學，2012.

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[4]郝淑芹《.德意志意識形態》中的交往思想及其當代價值[J].

[5]陳映霞.從“生產”到“交往”——《德意志意識形態》中的交往思想再探[J].長白學刊，2019（4）.

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[7]田雨晴，田海艦.再論《德意志意識形態》交往思想[J].思想教育研究，2019（10）.

[8]彭萍萍.馬克思恩格斯的世界交往理論及其當代價值[J].