清代滿漢女性服飾之比較

摘要：清代滿漢女性服飾具有高度相似性，分析其背后所反映的社會審美心態的演變，可以看出在男權社會的推波助瀾之下，纏足發展成了一種社會默認的行為道德規范;在這種以小腳為美的審美心態的影響下，弓鞋、旗履成為滿漢女性服飾的“標配”。具體的文化成因有五方面：經濟的發展、政治政策的影響、社會財富的象征、病態的審美、小腳成為男性擇偶的社會標準。透過對滿漢女性足飾相似性的反思，可為新時代獨立女性的審美標準的形成提供借鑒。

關鍵詞：旗履;弓鞋;纏足

中圖分類號：J523.5文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）14-0117-04

一個民族的服飾發展與演變，是該民族宗教信仰、民族心理、衣食住行、社會道德標準和國家政策變化的反映，同時也是民族之間不同文化交流、吸收的體現。對于民族服飾的研究，可以考見民族文化發展的軌跡和各民族間的互相影響。清朝是由滿族建立的統一的多民族國家，各民族又以滿漢之間的文化碰撞最為激烈。這一時期漢族婦女纏足之風盛行，同時滿族女子的高底旗履也一度風靡，這兩個文化迥異的民族在女性服飾文化上卻產生了極大的相似性。因此，探究滿漢女性服飾相似的文化原因，挖掘滿漢審美心態的內在緣由，具有重要意義。

一、漢族女性纏足之風及其起源

（一）纏足之風的盛行

纏足是中國古代漢族婦女一種陋習。所謂纏足，是指女性用布條將雙腳緊緊纏裹起來，使腳趾扭曲變形以抑制其生長，從而成為一種特殊的形狀，是一種摧殘女性身體的殘酷行為。女性大多是從四五歲就要開始纏足，直到成年骨骼定型才可以將布條解開。也有不少女性終身纏裹布條，直至去世。

關于纏足之風的起源，一直以來就是眾說紛紜，莫衷一是，本文更傾向于纏足始于北宋時期。關于纏足的鑿鑿記錄是宋人張邦基的《墨莊漫錄》，說起“婦人纏足，始于近世”[1]131。所說的“近世”指的具體時間是纏足起源的關鍵，但是文中并沒有確切記載年代，因而只能聯系作者生活的年代以及成書時間來做分析。關于張邦基生平在史書中并沒有確切的記載，但從《墨莊漫錄》書中的內容來看，可以大致看出他是兩宋之交時期的人，書成于南宋紹興十八年（1148年）以后[2]。北宋于公元960年建立，《墨莊漫錄》成書年代距離北宋建立近二百年，這樣推算張邦基所提的“近世”很可能是指北宋某個時期，但不會是北宋之初。《南村輟耕錄》中陶宗儀記錄過，裹足在“熙寧、元豐之間，為之者猶少”[3]127。因而可推知最晚在熙寧、元豐年間就已經有纏足，但是還不是很普遍化。到了宋徽宗時期，纏足之風在當時有了較大發展，甚至出現了專門的纏足鞋，即“錯到底”，社會上也逐漸推廣開來。南宋時期，婦女纏足的相較之前更多。考古中，南宋婦女纏足鞋也有發現，福建福州南宋墓出土的六雙女鞋，長13.3—14cm，寬4.5—5cm。此時纏足主要還是在上層社會中流行，普通的百姓還是不纏足的。

此后，入主中原的蒙古人，也對漢族女子纏足持贊美態度，例如君臣之間以女子纏足為題唱和相戲謔，李炯就曾有一首描述女足的應制詩《舞姬脫鞋吟》。在統治者的贊賞和推行之下，纏足之風更加興盛，甚至已經逐漸演變為一種默認的社會道德。受此影響元代的雜劇在描寫女子時，會格外留意其足，美貌的女子多是纖小的腳為特征。如關漢卿《閨思》中的“玉筍頻搓，繡鞋重攧”等。并且元朝末年出現了以不纏足為恥的觀念[3]127。

明代時期，纏足之風進入興盛時期。明朝初年，朱元璋將張士誠的舊部改編為丐戶，下令浙東丐戶，男不許讀書，女不許纏足[4]599，朱元璋認為纏足是上層人士的特權，纏足也因此成為衡量社會地位高低、等第貴賤的標志。這也是纏足運動在各地迅速發展起來的一大助力。此外，明代皇帝對于小腳的狂熱追求也是一大動力，例如明武宗經常選美的地方就是當時以小腳而聞名的山西大同和河北宣德府。此時女子纏足與否在最高統治者的推崇之下已經成為變成美女的重要條件。女子纏足也愈發得不可收拾，腳越纏越小，也越來越尖，甚至出現了纏足言必三寸的言論。

清代，纏足之風更是達到了狂熱階段。由于滿族婦女的不纏足，清朝最高統治者多次下令禁止，但由于未得到民眾積極地響應，后廢止。看到統治者無奈的罷禁，這使得蓮迷們更是得寸進尺，對女性的小腳的追捧更是達到了前所未有的狂熱。在男權社會的推波助瀾之下，由上層貴族到城鄉百姓，上行下效，纏足不僅發展成了一種社會默認的行為道德規范;而且由原來審美上的畸形嗜好，變成社會地位、貴賤等級的標志，并被賦予了傳統禮教的內涵，最終成為對女子行為約束和禁錮的一種手段。

（二）弓鞋的形制

弓鞋，即纏足時代小腳女性所穿的鞋子。弓鞋由鞋面、鞋幫和鞋底構成。清代時期的弓鞋鞋尖多是向內彎曲，為了便于行走，鞋底多加木質高跟，底部形狀多樣，有香葉、蓮子、荷花等樣式。鞋幫由鞋面、鞋里組成，里和面之間大多會加一層硬面料的里襯使鞋子更挺括。鞋面所用材料豐富，富貴階層多用綢緞，平民多用布料。鞋面尤其靠近鞋頭部分會繡滿花紋，花紋樣式種類繁多，以植物、花卉、動物居多，例如蝴蝶、鴛鴦、鳳鳥、梅花、蓮花等。此外，由于弓鞋比較緊，多在鞋口處釘有鞋拔，方便穿著。在左右鞋幫會釘有鞋帶，以免穿后松脫。

清代弓鞋的特點一是小，纏足時代女性將腳纏裹地非常纖小，有的甚至不到三寸，故而其鞋子也非常小。二是尖。鞋頭一般都很尖銳，這也與婦女纏足之后腳的形狀有關。三是彎。鞋底向內凹陷，外形看起來像是彎弓，所以稱其為“弓鞋”。四是高底。鞋底很厚，一般是在2厘米以上，有的甚至可達8厘米。清代常見的弓鞋樣式有：平底尖頭鞋、高底弓鞋、新月狀弓鞋、鳳頭弓鞋等。平底尖頭鞋：較為常見。鞋頭尖銳，向前延伸，不削不翹。

高底弓鞋：木質鞋底，高且厚。鞋底上面寬下面窄，形狀如同弓。有外鞋底和里鞋底之分。

新月狀弓鞋：鞋尖稍微上翹的弓鞋，因鞋尖微翹如新月。多出現于南方地區。

鳳頭弓鞋：鞋尖部位形狀類似于鳳鳥頭部的弓鞋。除了上面列舉的一些樣式外，弓鞋也按季節分，春秋

有夾鞋，冬天有保暖的棉鞋;也可以按照天氣區分，有晴天穿的弓鞋和雨天穿的弓鞋。

二、滿族女性旗履的起源及其演變

（一）旗履的起源

旗履是滿族婦女最有特色的服飾之一，不管是貴族婦女，還是平民女子都可以穿著。關于旗履出現的時間及其淵源并沒有確切的記載，《清史稿·輿服志》并沒有鞋履方面的記載，其他的相關史料筆記未能發現。因而對于旗履的起源眾說紛紜，大概總結為以下三種：第一種說法是跟滿族民間古老的傳說有關。傳說滿

族古時候有一位偉大的女罕叫多羅甘珠，她的父親被敵方首領用計害死，阿克敦王城也被占據。多羅甘珠為了給父親報仇，決心攻打阿克頓城，但是王城三面環繞著高達三尺的紅銹水，阻攔了士兵和戰馬的去路。之后看到長腿白鶴在深水中覓食的場景，依照白鶴制作了“人造木鶴腿”，順利地通過了紅銹水，奪回王城。為了紀念這位偉大的英雄，滿族婦女后來在日常生活中也穿戴這種“木鶴腿”。隨著做工的精致、用料的巧妙，逐漸就發展成為現在的旗履。

第二種說法具有實用性，與滿族“削木為履”的習俗有關。滿族人在入關之前一直是半漁獵、半農耕的生活狀態，關外天氣寒冷，高底鞋子可以隔涼;并且滿族婦女在上山采集蘑菇時，可以防止被毒蛇咬傷。

最后一種說法是與當時漢族纏足之風有關，滿族人進入中原后，受漢族文化影響，也開始纏足。盡管原先滿族的女性沒有纏足的傳統，但根據當時流行的審美標準，滿族女子的天足是不算美的。為了解決這一問題，滿族人就發明了這種高底旗履，將腳藏在裙底里，這樣在直觀上給人以小腳的感覺。

從第一、二種說法來看，滿族婦女的旗履并不一定是入關后，受漢文化“纏足”影響而發明創造的，而是在實際的生產生活中，歷史發展的選擇，是集普通民眾的智慧凝練而成。但是更為值得我們注意的是滿族的前身可以追溯到東北地區的游牧部族，故而滿族婦女也是要“執鞭馳馬”。這樣的生活方式使得滿族婦女多是效仿遼金游牧部族的穿著，衣裳多是穿連屬在一起的長袍，下擺兩面或者四面開氣，便于騎射。[5]228并且滿族典籍《滿文老檔》中記載的多是各種面料做成的靴子，說明當時的婦女還沒有放棄騎射。因此為了方便騎射，女子所著鞋履也不會是之后“花盆底”的旗履樣式，而應該是靴子或者平底木質厚底鞋更符合入關前滿族的游牧生活，更便于女子的采集勞作。清代的旗履應該是在滿族傳統厚底木質平鞋的基礎上發展起來，并且有可能受到漢文化中纏足審美與弓鞋的影響，從而進行了改進，使得木質鞋底愈來愈高，形狀也越來越像花盆或者馬蹄。

（二）旗履的形制

旗履是由木質鞋底和鞋身構成。旗履的鞋底用木頭制成，非常的厚，一般為一到二寸，也有三四寸，最高甚至能到五寸左右，長度約占全鞋的二分之一。木質鞋跟裝在鞋子底部中間位置，外部用白綾或白粉裝飾。旗履的鞋底種類多樣，因而旗履多根據其鞋底形狀來命名。滿族女子中常見的旗履款式有：船底、花盆底、馬蹄底、平底等。

船底旗履，鞋底高一寸到兩寸左右，長短與腳大小相同，前段形狀稍微尖銳并翹起，后跟處較圓，方便行走。

花盆底旗履，鞋底高約一寸到兩寸，后來又增加到四到五寸，底的形狀上寬下圓，近似花盆，又稱“花盆底”。夏仁虎《舊京瑣記》：“旗下婦裝……履底高至四五寸，上寬而下圓，俗謂之花盆底”。穿這種花盆底鞋，多是中年和青年婦女，鞋面多有繡花。

馬蹄底旗履，木質鞋底底的中間鑿成馬蹄狀，踩過的地面留下馬蹄狀的印，被稱之為“馬蹄底”。徐珂《清稗類鈔》：“八旗婦女皆天足，鞋之底以木為之，其法于木底之中部。鑿其兩頭，為馬蹄狀，故呼曰馬蹄底。”

平底旗履，鞋底平齊，厚薄不一，但鞋底非常的結實，往往鞋子破舊了鞋底仍然是好的。多是老年滿族婦女和十三四歲的少女穿著[6]1187。也稱之為“網云子鞋”。

旗履鞋身的造型也十分多樣，并且具有一定的藝術價值。部分旗履會模仿動物姿態，比如魚形、鳳凰形狀等。旗履的鞋幫有高底之分，鞋頭也有圓頭和尖頭，隨著氣溫變化有夾棉和不夾棉之別。鞋面的材料種類多樣，上層貴族多是綢緞，平民棉布居多。此外，旗履的色彩紋飾也是非常講究。取材廣泛，寓意吉祥。鞋面圖案多為植物、動物、幾何紋飾、文字、花卉等。具體的紋飾多為牡丹、梅蘭竹菊、海棠、鳳凰、蝴蝶、金魚、鹿、壽字紋、佛教的卍字紋、祥云紋等。為了達到華麗的效果，紋飾多采用的是刺繡工藝，并在鞋頭和鞋跟鑲嵌珠寶。

三、滿漢女性高底鞋的流行及其審美心態的折射

清代興起的高底旗履，與當時漢族婦女的流行高弓鞋有眾多相似之處。弓鞋，即纏足鞋。《清稗類鈔》中記錄“高底，削木為之，上豐下殺，略如弓形，裹足之婦女以為鞋底，欲掩其足之大”。這段話表明在明清時期為了追求腳小而苗條，將腳纏成三寸金蓮的形狀，使得腳背骨的嚴重變形，因而弓鞋的鞋底形變化也變得比較豐富，有蓮子形、荷花形、杏葉形等。蓮子形弓鞋底弧度相對不大，但是長度比較短;荷花形弓鞋底是鞋前尖鞋后跟比較圓的形制，杏葉形弓鞋底與之類似，兩者的圓弧度都比較小，鞋底中間相對較寬[7]。荷花形和杏葉形弓鞋底型最符合當時所賞玩的三寸金蓮的腳型，由于腳變形比較嚴重，使得整個腳呈弓形。為了滿足三寸金蓮形狀的要求，弓鞋鞋跟多采用木頭高跟，鞋跟與鞋尖之間有一定的高度差，滿足弓足小腳的腳型。由于弓鞋多是婦女自己手工制作，為了美觀，弓鞋的裝飾花紋也是非常考究，多是婦女手工刺繡而成。

從弓鞋與旗履的形制上比較，會發現兩者有許多相似之處。首先，兩者的鞋底都是木質，而且都有一定的高度和厚度;其次鞋底形狀的多樣性，并且都遵從上大下小這一基本的形制;再者就是鞋面紋飾的繁雜與華麗;最后這兩者功用的共同點，即美化婦女外形。漢族婦女的服飾多是追求寬松飄逸的形制，寬大的袖袍可以遮蓋人體曲線，展現一種委婉含蓄的意境美。三寸金蓮的女子，足不任體，弱不勝衣，一步三晃，行動如弱柳扶風，如同林黛玉式的美人，引得文人騷客詩興大發，贊美不已。旗履本身就是“掩其足之大”，而滿族婦女穿著旗履搭配旗袍，不但可以延長腿部線條，使得身姿更加窈窕，而且也能起到掩飾天足的作用。高底鞋能夠風靡全國，是與當時的社會審美意趣所分不開的。這一時期以小腳為美的社會時尚導致當時人們把小腳視為女性美必不可少的條件。在這種審美心態的影響下，導致這一時期女性盲信盲從，刻意修飾，追求小腳，以達到“美”的標準，這也使得高底鞋愈演愈烈，底部越來越高。

四、滿漢女性服飾相似之社會成因

弓鞋、旗履作為漢族和滿族足飾的典型代表，兩者無論是在形制、紋飾還是材質上都有著高度的相似性。這種相似性背后的社會成因是多樣的，主要從以下五個方面分析。

（一）經濟的發展

豐富的物質條件是新服飾流行的基礎。滿族入主中原后，原先的逐水草游牧的生產方式逐漸變為定居的農耕生產方式，生活環境和生活方式也帶來大變革，并且向原本的漢族生活方式靠攏。原先質樸、追求自然、強調騎射的生活方式也轉變為追求美觀、華麗和奢靡的享樂主義生活方式。相應的服飾風格也發生極大變化，足飾也由原來適應游牧生活的平底皮靴逐漸變成追求美觀和拉長身體比例的高底旗履。清朝經濟的發展，也為弓鞋和旗履的面料、款式、紋樣、裝飾提供了更多的選擇。

（二）政治政策的影響

滿族是游牧民族，其中突出的民族特點便是騎射文化。滿族入關后，對于漢文化的態度也是兩極分化，一方面迅速接受漢族的傳統政治體制，將儒家思想作為統治思想基礎;另一方面又大力保護本民族的特色文化，避免漢文化的過度侵浸。在女性方面的體現就是特地強調保留滿族女子的天足，禁止纏足。當時的社會整體氛圍是崇尚小腳，以小腳為美。滿族女子本身是天足，為了追求時尚跟隨潮流，也有許多選擇效仿漢族女子纏足。但是統治者的禁令又是不可違背的，所以穿著可以掩蓋其天足以腳小的高底鞋是絕大多數滿族女性的選擇。

（三）社會財富的象征

漢族的纏足多是發生于飽食終日、閑來無事的權貴階層和富商巨賈之家。把腳纏繞成骨折變形，無論程度如何，必然會對女性的行動帶來不便以及束縛，對此需要自食其力的平民勞動者是難以跟隨這種陋俗。穿著弓鞋背后代表的是家境的富裕殷實。滿族婦女穿著高底旗履也是同樣的道理，穿著高底旗履也成為身份、地位、財富的象征。

（四）病態的社會審美

到清代時期，纏足已經成為一種風俗，一種全國一致實行的風俗，這種風俗影響之下，小腳成為評判女性美的標準，這種病態審美觀的形成離不開文人的推波助瀾。文人善于謳歌和贊美，在他們的大肆贊美和吹捧下，使得人人相信小腳為美，潛移默化間，社會也就接受自古以來美人多是纖纖細足，小腳是評判女子美貌的重要標準。受這種審美觀的影響，滿族貴族們也不能幸免，甚至連貴為皇帝的乾隆也是喜愛小腳女子的。在男權社會，女性是依附于男性的，是男性的私人財產，在尊卑禮教的束縛之下，女性沒有獨立的人格，當男權社會把小腳作為審美標準時，失去勞動能力的女性為了取得男性歡心，只能接受這種標準，并竭盡全力去貼近這種標準，甚至不惜忍受這種審美所帶來的種種不便與痛苦。無論是小腳、纏足還是高底鞋，都是男權社會病態審美的產物，是禮教尊卑等級制度下，對女性歧視壓迫的表現。

（五）婚姻的標準

在以小腳為美的社會環境中，小腳也成為男性擇偶的標準。一時之間娶妻當娶小腳女給眾人甚至兒童都留下了深深的烙印。英朋《妙蓮偶憶》說他小時候看到表姐的一雙金蓮，便有將來“得妻如姐，可以無憾”的想法。[8]117舟人《香蓮瑣憶》說他小時候當人們問他想娶一個什么樣的媳婦時，不假思索地回答道“娶一個小腳的花不棱登的媳婦”。[8]118兒童尚且如此，整體社會環境可以想象是對小腳的極大推崇。由于這種觀點，婚禮中女性裙底下的雙腳就成為最大的焦點。為了合乎這種標準，不受親朋好友的嘲笑、丈夫的嫌棄，女性大多會選擇穿著高底鞋來掩飾自己的不足，營造出外形嬌小的假象。婚姻雖然不是高底鞋產生的最初原因，但高底鞋的演變與經久不衰，卻是和婚姻標準有著極大聯系。

五、結語

服飾的發展與演變與其生產生活方式、政治經濟發展、民族文化的變遷緊密聯系的。同時也是對整個社會環境、歷史文化的折射。對于滿漢女性旗履、弓鞋的研究與比較，可以看出滿漢在政治經濟、社會審美等方面的相似性，也可以看出任何一個民族都不能在歷史發展的情況下保持原貌。在滿漢女性足飾上，我們看到的是社會審美的變化與影響，感受到社會畸形審美所帶來的流毒與弊病，應反思其背后的歷史和社會原因，給新時代社會獨立女性的審美標準的形成提供歷史的借鑒。

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[8]高洪興.纏足史[M].上海：上海文藝出版社，2007.

作者簡介：劉莉（1997—），女，山東青島人，單位為青島大學歷史學院。

（責任編輯：董惠安）