總體革命：馬爾庫塞異化的揚棄路徑探析

摘要：馬爾庫塞作為西方馬克思主義的代表人物，在繼承馬克思異化理論的基礎上，展開了對資本主義社會異化狀態的揚棄路徑分析。他認為只有在“新左派”帶領下進行“總體革命”才能建立一個“非壓抑性的文明社會”，實現人的愛欲解放和整個社會的解放。

關鍵詞：馬爾庫塞;異化的揚棄;路徑;總體革命

中圖分類號：B712.59文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）14-0132-04

在發達工業社會，極權主義為了保護資本主義制度，將“內部的反革命和外部的反革命都組織起來”，繼續施行納粹政權的暴行，鎮壓反對為帝國主義國家效勞的所有人和物。面對整個發達工業社會的全面異化的狀況，馬爾庫塞認為應進行最為激進的革命，即不僅要在政治領域進行革命，而且要在經濟、文化、自然領域以及人的本能結構上進行革命，也就是進行“總體革命”，只有這樣，才能徹底解放整個工業社會。

一、誰來革命——“新左派”

馬爾庫塞認為：“一個社會制度的根本變革仍然取決于構成生產過程的人力基礎的那個階級。在發達的資本主義社會中，這就是產業工人階級”。[1]78由此可見馬爾庫塞肯定了工人階級的革命性以及在社會變革中的積極作用，但是同時他也認為工人階級的革命批判精神在發達工業社會已經消失。他指出：“在大多數工人階級的身上，我們看到的是不革命的，甚至是反革命的意識占著統治地位”。[2]84因此，在發達工業社會，科技的發展改善了人們的生活條件，工人階級從“超額利潤，從新殖民主義的剝削，從軍火預算和政府的巨額津貼中分得好處”，并在資本主義社會無處不在的、無孔不入的控制下屈從于資本主義社會，被現存社會同化了，“工人階級的一大部分已成了資產階級社會的一個階級”。

既然工人階級這一革命主體的革命意識已經喪失，那么應該由誰來領導革命呢？馬爾庫塞認為應從置身于“單面社會”那個大染缸之外的社會勢力中去尋找革命的力量，這些力量包括第三世界的被壓迫者以及西方工業社會的新左派（由青年知識分子、失業者、流浪漢、嬉皮士、以及黑種人和棕種人等構成）。馬爾庫塞認為發達工業社會統治階級為了維持國內高生產率所需的物質資源以及緩解勞動生產率的大大提高導致的生產過剩危機，進而維持占統治地位生產方式，必須擴大國外市場，加強對第三世界國家的剝削和掠奪。因此，第三世界的被壓迫者深受國內統治階級以及外在宗主國的雙重壓迫，窮困潦倒的生活境況，政治生活的非民主，社會管理的非人化無一不促使他們將宗主國的資產者視為仇敵，促使他們為改善生活、獲得民主與自由而進行反抗資本主義的斗爭?？梢?，第三世界國家的被壓迫者這些外在的無產者是反抗資本主義國家的一股重要力量。但第三世界國家的被壓迫者只是外在的革命力量，并不是革命的主體，革命的主體應是發達工業社會的“新左派”這一新的革命力量。而失業者、流浪漢、嬉皮士以及不同的種族、不同的膚色的被剝削者和被壓迫者等這些社會底層人員與現存制度聯系較少，他們“存在于民主進程之外;他們的生活就是對結束無法忍受的生活條件和體制的最直接、最現實的要求”[3]215。因此，對穩定的工業社會制度來說，他們是異己的存在，他們的行為、外表、談吐是與眾不同的，他們的所作所為是那些承認社會秩序的人所不能容忍的。由此即使這些社會底層人員的意識不是革命的，但他們行為一定是革命的。他們為了爭取最基本的公民權利而走上街頭示威游行這一行為從外部打擊了現存制度，能夠揭露發達工業社會是一種“操縱游戲”。除了這些社會底層人員之外，新左派還包括青年知識分子。馬爾庫塞認為青年知識分子是革命主體的中堅力量，一方面他們與那些社會底層人員一樣，由于與社會制度聯系較少，能夠出于本能、無私無畏地同這一制度作斗爭;另一方面他們具有高度的科學文化知識水平，能夠識破技術統治的面紗，意識到工業社會成員所遭受的壓抑與控制，進而能夠改變他們的畸形意識，使他們意識到自己所處的境況和明白克服這種境況的絕對必要性。因此，青年知識分子能夠號召廣大人民群眾為克服異化、解放自身而進行反抗現存社會的斗爭?；谏鲜鲂伦笈赡軌蚍纯宫F存制度的原因，馬爾庫塞將他們視為新的革命主體。

二、如何革命——“總體革命”

為了揚棄發達工業社會的異化狀況，實現人的解放，馬爾庫塞希望依靠“新左派”來全面反對現存的社會制度，實施他所謂的“大拒絕”戰略，即“總體革命”，也就是說要在發達工業社會進行全面的革命，不只是要解放人的愛欲，進行人本能結構的革命，而且要進行“大拒絕”、文化革命和自然革命。只有這樣，才能實現整個社會和人的解放。

（一）人的愛欲解放

既然在發達工業社會中，人的愛欲受到壓抑，喪失了批判的和否定的思維，因此要實現人的解放，就必須消除人的愛欲壓抑，實現“本能結構的決定性改變”，使人重獲合理的批判能力，只有這樣，才能使解放其它社會問題成為可能。

但是，弗洛伊德認為實現人的性欲（性欲與愛欲的區別在于前者單純的指生殖器官對肉欲的追求，而后者則是“性欲量的擴張和質的提高”，包括對性、食、睡等生理需求的追求，對此，弗洛伊德并沒有作嚴格的區分）解放是完全不可能的。因為性欲的解放，力比多（性力）的釋放必然會導致“亡命之徒、社會名流、好色的雇傭軍、監獄與集中營的看守兵的性虐待狂和色情狂”[4]183的出現，導致性欲泛濫，使社會不成其為社會。同時，弗洛伊德認為人具有“生本能”和“死本能”這兩種本能，其中“死本能”本身擁有先天的破壞性，并在文明社會中必然產生一整套由文明制定的壓制和控制，這必然會對社會產生永久的壓抑，人類似乎永遠擺脫不了壓抑的命運，只要人存在，它的先天的死亡和破壞本能就存在，因此人的解放之路遙遙無期。對此，馬爾庫塞反駁道，解放愛欲并不像弗洛伊德所認為的那樣完全不可能，因為在力比多釋放過程中，性欲雖然改造成了對“整個人格的愛欲化”，但也使純粹性欲的各種表現降低到最低限度;而且發達工業社會科技水平迅速發展，機器的全面應用，大大提高了勞動生產率，人們“生產生活必需品的時間降低到了到了最低限度”，消耗在異化工作中的時間就大為減少，從而人們用節約出來的時間來發展那些“不屬于必然王國和必要消費的需要”，可以擁有更多的能量來為實現“由個體機能的自由消遣所確定的目標服務”。因此，科技的發展與進步削弱了統治機構對人們施加的

“額外壓抑”，這就為愛欲解放創造了條件。此外人本能的本性是“歷史地造成”，只要使獲得本性的基本條件發生變化，本性也會隨之改變。盡管在發達工業社會這一文明社會中，人的生本能相對人的死亡本能來說還比較弱小，但人的破壞本能能量的命運取決于力比多的命運，因此性欲發展中的質的變化就必然地要改變死亡本能的諸種表現[5]243，進而實現人的愛欲的解放。

為了使人的本能中存在的力比多能量朝著愛欲方向發展，馬爾庫塞賦予“幻想”在這一過程中的特殊地位。他認為，在現實原則下，人的真實想法被壓抑在無意識的最底層，只有通過“幻想”才能反抗現實原則的壓抑。這是因為幻想能夠溝通被壓抑在無意識最深處的人的真實想法，能夠在白日夢等想象中建立起與快樂原則的聯系，取消人在現實社會中所遭受的壓抑，因此幻想中表達的愛欲是人“真實的”愛欲，幻想中的一切想象都是人所希望的“現實”，可見幻想表達了人所希望的美好的未來社會，表現出了對發達工業社會不合理現實的抗議與反抗。“幻想在整個心理結構中具有舉足輕重的作用”，幻想具有的超現實主義以及批判精神在想象中被喚醒，逐漸改變著人的心理結構，能使人逐漸重獲批判的意識。

盡管幻想能使人在想象中擺脫壓抑，使人身心愉快，但它并不能使現實按照想象的世界的規律發展，因而純粹是一場白日夢，是不現實的。因此，馬爾庫塞提出了本能的“升華”的概念。所謂“升華”（sublimastion）是弗洛伊德提出來的，意思是“被壓抑于無意識中的性本能沖動，轉向社會許可或要求的各種活動中去，求得變相的、象征性的滿足”[5]248，也就是說人的能量被轉移到知識追求、慈善事業、文化藝術等方面的活動中，這樣，性本能和攻擊本能的直接表現就變成了表面上完全是非性的和非攻擊性的行動方式。在此基礎上，馬爾庫塞區分了壓抑性升華和非壓抑性升華。他認為，發達工業社會的愛欲本能也是一種升華了的本能，但這種本能把本能力比多能量釋放到社會現實原則所能允許的范圍和目標上去，是朝著與社會現實原則同一的方向進行的升華，是一種受控的和經過調整的升華，馬爾庫塞把這種升華稱為“壓抑性升華”或者“非升華”。對此，馬爾庫塞提出了要使人的本能進行“非壓抑性升華”，他認為“非壓抑性秩序可能存在的唯一條件是，性本能借助其自身的原動力，在變化了的生存條件和社會條件下，在成熟個體之間形成持久的愛欲聯系”。[4]181也就是說，性欲自我升華為愛欲是解放愛欲、建立“非壓抑性秩序”的關鍵。但是，性欲怎樣才能自我升華為愛欲呢？馬爾庫塞認為社會歷史的進步必將沖破運用操作原則的機構對人的壓抑和束縛，而這個進步轉而會進一步促進人的本能從以生育繁殖為目的的性欲向運用這一機能來獲取快樂的性欲倒退。也就是說科技的發展使得缺乏逐漸被克服，生產率的提高使得人們用于生產生活必需品的時間減少，人性欲的時間和空間大大被增加和擴展，這樣人的性欲目標和領域不再限制在后代繁衍。性欲原始目標和狀態的恢復，表明它已經自我升華為愛欲。

（二）大拒絕

既然已經確定了由新左派這一新的革命力量作為革命的主體，那應進行什么樣的革命呢？馬爾庫塞既反對改良主義、走議會道路，又不主張暴力革命。他認為現存的發達工業社會實行的所謂的民主管理，從本質上來說只是為了掩蓋其法西斯主義的性質，因此，在選擇解放人類的革命形式時，并不能采用資產階級用于維護其統治而宣稱的所謂的民主的議會革命形式，反而必須進行超議會的革命。此外，他還指出在統治者擁有強大的國家機器的情況下，人們要想通過暴力來求得自身的解放是完全不可能的。因此，馬爾庫塞提出應進行“非暴力的反抗”，也就是實施“大拒絕”或“絕對拒絕”戰略。那么什么是“大拒絕”呢？馬爾庫塞認為“它不僅是指抗議新殖民主義的戰爭屠殺，冒坐牢風險將征兵證付之一炬，爭取公民權，等等，而且也拒絕使用富裕社會的死氣沉沉的語言，拒絕穿戴整潔的服裝，拒絕享用富裕社會的精巧物品，拒絕接受為富裕社會服務的教育?！盵4]10簡而言之，就是“拒絕一切從事勞動和充當幫兇，拒絕對暴君式統治者進行服從”[6]319，就是要反對現存制度的一切，與發達工業社會斷絕一切關系?？梢姡按缶芙^”戰略是馬爾庫塞最為極端、最激進的革命理論。馬爾庫塞認為如果工業社會的成員要想從這一病態社會中解放出來，從“虛假的需要”和所謂的“自由”中解放出來，就必須批判和否定現存社會的一切，砸爛一切，堅定地喊出“造反有理”的口號，堅定地與現存制度作斗爭。從這個意義上來說，馬爾庫塞的“大拒絕”理論與他一直倡導的“總體革命”理論是一致的。此外，馬爾庫塞還認為在實施“大拒絕”戰略進行反抗發達工業社會時“并不需要導彈、轟炸機、凝固汽油彈。它所需要的是某種更難生產的東西，這就是覺悟、自由知識的傳播，尤其是共同拒絕生產那些現在用來反對人民而保護統治者的自由與繁榮的物質工具和思想工具?！盵4]13由此可見，馬爾庫塞的“大拒絕”革命理論是一種意識革命、文化革命。

（三）藝術革命

馬爾庫塞認為，要想揚棄政治、經濟、文化領域的異化狀態，必須使人們找到一種新的交流形式，這種交流形式能夠打破已成為“控制、灌輸和欺騙工具”的語言世界和思想世界對人的精神和肉體進行壓抑性統治。這種新的交流方式就是建立一種新的藝術觀來激發人們的革命行為，滿足革命的需要。這種新的藝術觀反對把藝術看作是對現實世界的單純反映和模擬，而應表現出“現實和空想的辯證統一”，即要求破除藝術的單向度性，恢復其否定性力量，這就是馬爾庫塞所說的藝術革命。但是藝術如何具有革命性？馬爾庫塞認為，發達工業社會藝術風格和技巧的根本性變化以及藝術作品借助審美形式的變換呈現出一種“普遍的不自由和反抗的力量”。而這種力量在馬爾庫塞看來，不僅能夠控訴已存的社會現實中的不合理之處，“掙脫神化了（或僵化了）的社會現實”，而且能夠“打開變革（解放）的廣闊視野”，勾勒未來自由社會的美好圖景。因此，馬爾庫塞從這兩種意義上指出每一個藝術作品“都是革命的”。但是，徒有革命性是不夠的，還必須解決藝術能否革命的問題。對此，馬爾庫塞指出藝術因為質（意義、節奏和對比）而形成了自己具有一定風格的完整的結構和秩序，而憑借這些質藝術“改造了現實中占統治地位的秩序”。也就是說，馬爾庫塞認為藝術能夠憑借對自身質的改變來改造現實世界。但對馬爾庫塞來說，藝術能夠進行革命還有一個重要的因素，就在于藝術能夠在對人們所處的悲慘世界提出否定的同時，還能“不斷提出新的從這一世界解脫出來的要求，這就是解放的諾言”[2]152。因此，藝術作為一個獨立的整體，可以使自身從現行的、壓迫的現實社會中解放出來，并且作為一種思想傳播工具可以喚醒人們的革命意識和批判思維，進而揚棄政治、經濟、自然和人的異化。正因為藝術具有革命性以及能夠喚醒人們的革命意識，指引人們的革命道路，馬爾庫塞要求“新左派”以藝術領域為自己的根據地，把藝術作為一種反對現存社會的政治斗爭的武器，充分挖掘“藝術的政治潛力”和革命潛能，把革命推向“物質需要彼岸的整個領域”，實現人和整個社會的解放。

（四）自然革命

馬爾庫塞認為自然不是單純的客體存在，而是主客體統一的生命體，是人類賴以生存的世界，也是人“性本能的天然空間”。在自然界中，人不必再壓抑自己的本能，不必再擔心統治階級的統治。但在發達工業社會，技術的發展使自然成為了資本主義用于加工制造的原料產地，并在社會的進步和技術的擴張之下，成為了“商業化的、受污染的、軍事化的自然”，淪為了政治統治“伸長了的胳臂”。這種自然不僅在生態上，而且從生存空間上縮小了人的生活空間。正如馬爾庫塞所說“自然受到的侵害加劇了人受到的侵害”。因此，在發達工業社會，要實現人的解放不僅要改變人的本能結構，不僅要在政治、經濟、文化等領域進行革命，還必須在自然領域進行革命。正如馬爾庫塞所說“解放最終……和人與自然的新關系——人自己的本性與外界自然的新關系有關”[2]127。因此，必須建立人與自然的新型關系，實現自然的解放，并將自然的解放看作“人的解放的手段”，進而解放人和整個社會。既然解放自然對人的解放來說具有如此重要的地位，那么就必須搞清楚怎樣才能建立人與自然的新型關系。對此，馬爾庫塞對馬克思所說的“對自然進行人道的占有”進行了批判與譴責，認為這一思想雖然強調“人道”，但重在“占有”，隱藏了人們對自然的“狂妄的統治欲”。因此他認為，要建立起人與自然之間的新型關系，就必須重新發現自然中存在的“那些感性的美的質”，也就是說，要重新發現自然中美的東西。但是這并不意味著讓自然回歸原始生態，而是說讓自然從被剝削濫用中解放出來，“讓它休養生息”。對此，馬爾庫塞認為關鍵就在于“按照美的規律來塑造物體”，也就是說對自然進行“美的還原”。美是自由的一種形式，因此，對自然進行“美的還原”就是恢復自然的自由本質，減少人類對自然的損壞和壓迫，使自然擺脫人類社會的束縛。為了恢復自然的自由特性，馬爾庫塞要求首先必須改變對待自然的態度，不應將其視為“資本主義用于加工的原料”，而應將其視為歷史的客體以及自在的主體，即將其視為主客體同一的生命體，也就是說將其把握為“有著自己的可能性、必然性和偶然性的世界”[2]136。此外，既然工業社會自然的異化是由技術的濫用造成的，那么要實現自然的解放還必須把“美的還原”擴展到技術領域，重構技術的價值規定性，實現技術肯定性與否定性的結合，使技術依據價值而不是實用原則來利用和開發自然，建立起人與自然和平共處的新關系，實現自然的解放。同時“技術轉變就是政治轉變”，當技術發展為一種新技術時，政治變革就會“轉化為社會的質的變革”。由此可見，自然領域和技術領域的“美的還原”是“總體革命”的重要組成部分，能夠推動整個社會的變革，實現整個社會的解放。

三、革命前景——“非壓抑性文明社會”

通過由新左派領導的“總體革命”，消除了工業社會的異化狀態，實現了整個社會和人的解放，馬爾庫塞希望建立一個新的社會主義社會，即他所說的“非壓抑性文明社會”、“合作社會”，在這一社會中奴役與剝削消失，勞動轉變消遣，人與自然和諧共處，個性得到全面解放和發展。

馬爾庫塞認為新的社會主義揚棄了人的異化狀態，實現了人的愛欲解放，人成為“新人”。在這里，他提出了人類生存的兩種合理狀態：一種是處在歷史開端的原始社會時期，人們由于物質缺乏而進行的非壓抑性分配;另一種是在歷史發展成熟的現代社會，人們克服了缺乏而對充分發達的工業社會進行合理的、非壓抑性的組織和利用。在這兩種狀態下，人的本能是非壓抑性的，也就是說本能至少不用承受為統治利益所必要的額外壓抑。馬爾庫塞所說的新的社會主義就是指的克服了缺乏的成熟的現代社會，在這一社會中，物質資料極大豐富，勞動全部實現了自動化，勞動時間減少到最低限度，人類生存不再受異化勞動的支配，勞動轉變成消遣。那么，什么是消遣？馬爾庫塞分析了消遣與工作的區別，指出消遣“完全服從快樂原則……是自在地起滿足作用的，除了本能滿足之外，沒有任何其他目的”[4]195，因此消遣表現了“無目的的自體愛欲”;而工作則是“為自身以外的目的，即自我保存的目的服務”[4]196。那么，工作怎樣從“自我保存”這一目的轉變成以自我滿足的消遣，也就是勞動怎樣從苦役轉變為消遣呢？對此，馬爾庫塞指出性欲的自我升華、多形態愛欲的恢復使得工作自在地具有滿足作用，“因此變更了的社會條件將為工作轉變成消遣提供了本能基礎”。[4]196同時，在揚棄了異化勞動、勞動轉變為消遣、人成為了新人的理想社會中，人與自然的關系也出現了嶄新的面貌。作為人類生存環境的自然不再被發達工業社會的技術和工業操縱，不再屈從于技術合理性和政治統治而與人相對立、對抗，形成了人與自然和諧相處的新型關系。

綜上所述，發達工業社會是一個病態社會，是一個全面異化的社會。在這一社會中，極權主義、虛假的需求和消費、生態危機、文化的單向度性以及人的異化被正常化，整個社會淪為一個沒有反對派的社會。為了消除整個社會的異化狀態，馬爾庫塞寄希望于新左派發動“總體革命”，實施“大拒絕”策略，建立一個“非壓抑性文明社會”。在這一新社會主義社會中，人的愛欲將得到全面解放，自由特性將得以恢復，可以說這個世界也是個道德和美的世界?？傊?，通過馬爾庫塞發達工業社會異化的揚棄路徑的探析，也直接告訴我們在建設中國特色社會主義的過程中，必須重視人自由而全面的發展，實現人與人、人與自然、人與社會的和諧發展。

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作者簡介：李紅娟（1992—），女，漢族，四川眉山人，單位為重慶文理學院馬克思主義學院，研究方向為馬克思主義發展史。

（責任編輯：御夫）