從《溪山行旅圖》淺談古人水墨山水繪畫(huà)觀

賈衛(wèi)平

河南省濟(jì)源市文化館

一、《溪山行旅圖》的創(chuàng)作背景

五代兩宋是中國(guó)歷史上最為動(dòng)蕩不安的時(shí)期之一。國(guó)家分裂、民族之間戰(zhàn)火不斷。軍人政治的蠻橫、文人治國(guó)的疲軟以及朝廷不思進(jìn)取、茍安于一隅，是這個(gè)時(shí)期最顯著的特征。然而，這種動(dòng)亂的社會(huì)卻成就了山水畫(huà)的勃興。動(dòng)蕩儼然是文學(xué)藝術(shù)崛起的催生劑。如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯問(wèn)紛爭(zhēng)不斷，民不聊生成就了“百家爭(zhēng)鳴”，成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)思想發(fā)展最為活躍的時(shí)期；幾乎后來(lái)所有的文學(xué)類型、藝術(shù)范式在這個(gè)時(shí)期都有所孕育。社會(huì)動(dòng)蕩很容易導(dǎo)致各個(gè)領(lǐng)域要求打破現(xiàn)狀的各種革新思想的萌生。文人們苦痛的生活現(xiàn)實(shí)促使他們尋求新的理想和追求的依體。出水畫(huà)的玄遠(yuǎn)空靈的特性暗合了人們的這種求。中國(guó)山水畫(huà)自宋以來(lái)，漸趨隱逸化，文人們?yōu)樽非笮撵`的恬靜，將一己樂(lè)趣寄托在與大自然的融合之中，他們的山水以及在山水中隱現(xiàn)的人物所透露的理念即人生最大的樂(lè)趣一一逸。只有貼近自然方可獲得，而對(duì)自然的渴望，對(duì)自然之美的追求便成為以后各時(shí)期山水畫(huà)表現(xiàn)的共同主題。超越現(xiàn)實(shí)、復(fù)歸然以獲得精神的自由、保持精神的純潔，這便成為畫(huà)家們共同的美的理想。

山行旅圖是《溪山行旅圖》是北宋范寬的代表作，也是中國(guó)繪畫(huà)史上的杰作。這件作品給人的第一感覺(jué)就是氣勢(shì)雄強(qiáng)，巨峰壁立，幾乎占滿了畫(huà)面，山頭雜樹(shù)茂密，飛瀑?gòu)纳窖g直流而下，山腳下巨石縱橫，使全幅作品體勢(shì)錯(cuò)綜，在山路上出現(xiàn)一支商旅隊(duì)伍，路邊一灣溪水流淌，正是山上流下的飛瀑，使觀者如聞水聲、人聲、騾馬聲，也點(diǎn)出了溪山行旅的主題。溪山行旅圖一直被譽(yù)為北宋第一神品，它長(zhǎng)206.3厘米，寬106.3厘米是一幅絹本水墨畫(huà)。徐悲鴻在世時(shí)曾高度評(píng)價(jià)此畫(huà)：“中國(guó)所有之寶，吾所最傾倒者，則為范中立《溪山行旅圖》，大氣磅礴，沉雄高古，誠(chéng)辟易萬(wàn)人之作。此幅既系巨幀，而一山頭，幾占全幅面積三分之二，章法突兀，使人咋舌！”范寬是北宋人，名中正，字中立。北宋前期著名畫(huà)家，長(zhǎng)期生活在陜西終南太華山林之中深入觀察北方山川景物之真實(shí)面貌。善畫(huà)山水，重視寫(xiě)生。為人風(fēng)儀峭古，磊落不拘世俗。其作品大多氣魄雄偉，境界浩莽，雄闊壯美，墨韻濃厚，筆力鼎健。晚年卜居終南、太華，置身自然，盡得畫(huà)意。其畫(huà)風(fēng)對(duì)后世影響極大。范寬是北宋初期山水畫(huà)的代表人物，他用筆雄勁而渾厚，筆力鼎健，而善用黑沉沉的濃厚墨韻，厚實(shí)而滋潤(rùn)。

二、《溪山行旅圖》背后的人文情懷

從畫(huà)面的構(gòu)圖來(lái)看，《溪山行旅圖》是典型的高遠(yuǎn)法構(gòu)圖。畫(huà)面正中一座巨大的山峰頂天立地，占據(jù)了畫(huà)面三分之二的空間，近景及中景皆為巨石，由其中一條崎嶇的山路分隔開(kāi)來(lái)。遠(yuǎn)景則是一片巨大的山巒，中有飛瀑一。是典型的關(guān)陜風(fēng)景。

范寬畫(huà)中所表現(xiàn)的山，就是今天陜西華山一座叫做翠華山的山峰，傳說(shuō)范寬一生都隱居于此。他的繪畫(huà)大都是這種中峰鼎立的高遠(yuǎn)式構(gòu)圖，因此大家都稱他為中立先生，就連他的本名其實(shí)也不叫范寬，而是因?yàn)樗綍r(shí)待人寬厚，從不計(jì)較，因此被稱為范寬。范寬在畫(huà)《溪山行旅圖》時(shí)時(shí)北宋初期，政治經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，因此他筆下的山川也多表現(xiàn)為祖國(guó)的大好河山，但淡薄的色彩，沉靜的山水卻也與唐代的金碧輝煌形成了鮮明的對(duì)比。從這點(diǎn)我們可以看出從唐入宋，中國(guó)古人的內(nèi)心也從狂放慢慢轉(zhuǎn)為一種內(nèi)斂的情懷。唐代大多畫(huà)人物，著色富麗，到了宋代文人多寄情與山水。尤其《溪山行旅圖》中山腳下的一隊(duì)小商旅更是把這種情懷表現(xiàn)得淋漓精致。在如此恢宏的大自然中，宋代人認(rèn)為，自己只不過(guò)是大自然中極其微小的一部分，我來(lái)到這個(gè)世界之前，這座山就在這里，他不會(huì)因?yàn)槲业牡絹?lái)而改變，幾十年后我離開(kāi)了這個(gè)世界，這山這水依舊在這里。除了在構(gòu)圖中體現(xiàn)宋人這種敬畏自然的情懷外，在范寬所創(chuàng)的“雨點(diǎn)皴”中也有所體現(xiàn)，當(dāng)我們用現(xiàn)在高科技的手段來(lái)把《溪山行旅圖》不斷放大就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些皴法都是一個(gè)個(gè)的小點(diǎn)組成的，這也正與宋人的自然觀不謀而合，世界萬(wàn)物都是由這些小點(diǎn)組成的一樣，人就是這自然中的一小點(diǎn)，也才有了蘇軾的“渺滄海之一粟”。除此之外在看山間的樹(shù)林里還藏著一個(gè)人，但是一般十個(gè)人去故宮博物館看真跡看九個(gè)人看不到，只有你非常安靜的時(shí)候，你才會(huì)注意到這里走過(guò)了一個(gè)人，這也好比你生活中，當(dāng)你煩躁不安時(shí)，你覺(jué)得世界上什么都是丑陋的，但只有當(dāng)你安靜下來(lái)時(shí)，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)，花在開(kāi)，鳥(niǎo)在叫，每一天的日出日落都很美。所以看宋畫(huà)給我們最大的啟示就是美不美其實(shí)是看你有沒(méi)有去感悟美的能力，其實(shí)，美好的事物就是放在那里，可是你的心亂了，你就看不到了。所以這也是宋畫(huà)尋找它內(nèi)在美最有趣的地方。

《溪山行旅圖》的尺幅有兩百多公分，當(dāng)我們面對(duì)這幅巨幅作品時(shí)，不禁被他的氣勢(shì)所震撼。《溪山行旅圖》的尺幅如此之大，除了范寬當(dāng)時(shí)所生活的陜北地貌廣闊之外，還有一個(gè)原因就是中國(guó)傳統(tǒng)的散點(diǎn)透視有關(guān)。散點(diǎn)透視不同于西方的焦點(diǎn)透視，站在一個(gè)地方取景造型。中國(guó)的散點(diǎn)透視是一種心靈關(guān)照式的方式，它強(qiáng)調(diào)可居，可游。所以中國(guó)的山水畫(huà)往往是畫(huà)家游歷過(guò)山水之后，對(duì)山水澄懷味象，最后在畫(huà)面中呈現(xiàn)出的往往是畫(huà)家在深入山水之后對(duì)山水的關(guān)照與感悟，更是一種心靈上的升華！

三、水墨山水背后的道家情懷

《溪山行旅圖》是一幅水墨山水畫(huà)，水墨山水是唐代的王維把詩(shī)的意境轉(zhuǎn)移到繪畫(huà)中，從而產(chǎn)生了以水墨為宗地山水畫(huà)派，歷經(jīng)千年而不衰。其實(shí)是與中國(guó)傳統(tǒng)的道家思想有著密切的聯(lián)系。中國(guó)的藝術(shù)精神，一直以自然為最高準(zhǔn)則。老子說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然。”中國(guó)古老的哲學(xué)常常以自然為法則認(rèn)為人可以在自然中學(xué)習(xí)到一切，因此也影響了藝術(shù)所以會(huì)有很多地描繪自然山水的繪畫(huà)，音樂(lè)，詩(shī)歌，甚至文學(xué)。關(guān)于水墨黑白的顏色，老子認(rèn)為大美無(wú)華，他說(shuō)五色令人目盲，只有黑白是最樸素的顏色，及最美的顏色。水墨的顏色是一種自然的顏色，由遠(yuǎn)處眺望山水所啟發(fā)而來(lái)。遠(yuǎn)處眺望山水，山水的各種顏色，皆渾同而成為玄色，這是一種肇自自然、不加修飾的顏色，王維深會(huì)此道：夫畫(huà)道之中，水墨為上；肇自然之性，成造化之功。水墨也體合于道家所要求之玄的精神，合于道家所要求的重素貴樸的思想。老子主張素樸玄化的色彩，五色令人目盲，莊子也謂五色亂目、樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。水墨的顏色即玄色，玄之又玄、眾妙之門(mén)，所以墨的顏色乃五色得以成立的母色，超越各種顏色之上，所以中國(guó)繪畫(huà)中有運(yùn)墨而五色具的說(shuō)法，墨之色已含蘊(yùn)現(xiàn)象界中的五色，如用法自然合度便會(huì)變化無(wú)跡，水墨自身即能表現(xiàn)出一種深不可測(cè)地躍動(dòng)生機(jī)，具有新鮮活潑的生命感。老子說(shuō)上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，它滋養(yǎng)生命卻甘愿處于最底層。我們繪畫(huà)時(shí)所使用的墨，它是由松樹(shù)或桐樹(shù)進(jìn)行燃燒，然后把它們?nèi)紵龝r(shí)上升的黑煙收集起來(lái)，加入膠和香料使其沉淀結(jié)晶。這樣看來(lái)我們?cè)诔幣_(tái)上的一方墨，在繪畫(huà)時(shí)就好像在水中找回了她作為植物精華的所在，這樣看來(lái)就僅僅一快中國(guó)水墨畫(huà)所需要的材料都是不可思議的美學(xué)。還有我們繪畫(huà)時(shí)用的毛筆，紙這些都是來(lái)源于動(dòng)物植物，都是來(lái)源于生命的，所以說(shuō)中國(guó)的水墨畫(huà)是與生命聯(lián)系在一起的，通向生命。所以中國(guó)的山水畫(huà)承載的不僅僅是畫(huà)作本生，更是中國(guó)古人對(duì)道的追求，對(duì)生命的關(guān)照、這也就是水墨山水畫(huà)為什么幾千年來(lái)依舊在中國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟，歷久彌新的原因。

中國(guó)的山水畫(huà)自古至今都與西方的風(fēng)景畫(huà)有著本質(zhì)的區(qū)別。它是中國(guó)人獨(dú)特的表現(xiàn)方式，而不是簡(jiǎn)單地對(duì)景透視寫(xiě)生和再現(xiàn)自然之美。它蘊(yùn)藏極為豐富深刻的人文內(nèi)涵：它力求人的主觀內(nèi)心對(duì)自然規(guī)律即“道”的感悟和表達(dá)，不拘泥于物象的具體羅列和刻劃，中國(guó)畫(huà)重意象而非具象，直取“天人合一”的精神世界，對(duì)大自然有一種理想化的依戀和敬重，在畫(huà)之外還能獲得心靈的升華與慰藉，這是中國(guó)人一代又一代山水畫(huà)家樂(lè)此不疲的緣由。

縱觀世界的藝術(shù)史沒(méi)有任何一種藝術(shù)是獨(dú)立存在的，任何一種藝術(shù)形式的背后都有某種文化做支撐，任何一種藝術(shù)都是融合了本民族獨(dú)特的情懷與歷史，從《溪山行旅圖》去探索古人的繪畫(huà)觀，只是希望我能更好地去了解中國(guó)的文化，把她更好的傳承下去。