淺析《文心雕龍·神思》之藝術構思

代修凡

湖南師范大學

《文心雕龍·神思》主要論述人在創作時的思維活動，要求其有廣闊的視角，打破時空的限制，充分馳騁藝術想象，來刻畫形象或抒發情感，這涉及藝術構思的歷程和各類文辭的運用等問題。

一、“神思”的內涵

“神思”即為作者在文學創作時充分發揮藝術想象力的思維狀態。劉勰在《文心雕龍·神思》中指出“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下’。神思之謂也。”這句話最早出自于《莊子·讓王篇》“中山公子牟謂瞻子曰：‘身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？’”原意為身體居留江海之上，心神卻系念著朝廷。依據公子牟所說則譯為，雖處于民間，內心實則貪圖朝廷的爵位俸祿。劉勰這里引用此句實際所指的是神思的抽象內涵，即身在此而意在彼，是一種思維超越時空距離的狀態。

范文瀾在《文心雕龍注》中指出“《易下系辭》‘精義入神，以致用也。’韓康伯注曰‘精義，物理之微者也。神寂然不動，感而遂通，故能乘天下之微，會而同其用也。’……案公子牟此語，彥和引之，以示人心之無遠不屈……”“精義入神”指的是人在精研物的微義時，進入一種主觀意識高度集中入神的微妙境界。此時，人的精神保持著寂靜的狀態，同時思想高度集中于物，態度真誠懇切，因此對于物的判斷靈敏，便有感于物，繼而主觀精神可以打破客觀環境和時空的局限自由馳騁在天地之間，且無遠而不及。 劉勰還具體論述了聯想和想象在文學創作中所發揮的作用。“寂靜凝慮，思接千載”沉靜深邃地專注于思考，思緒能夠連接古今、思及千載之事，指的是藝術想象可以超越任何時間的維度；“俏焉動容，視通萬里”神色稍稍有所變化時，視線可以通達到萬里之外，指的是藝術想象可以跨越任何空間的維度；如此便可“吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風云之色。”可見“神思”本是一個不受現實物象牽制的自由的藝術想象過程，無限延長了短暫個體生命的時間視野，使得人們在現實的世界中關照過去未來以至永恒。

二、藝術構思——“虛靜說”

“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神。”這是劉勰所主張的臨文之際思想狀態。在醞釀構思之時專注在一種境界之上，心無雜念，排除外事外物的干擾，心境純粹清凈、一塵不染，無欲無求達到一種虛靜的境界。在文章構思過程中，“虛靜”是“神思”的前提，是藝術想象中的必要條件。在思維中保持虛靜，才能對外物有深入透徹的理解。“《論五興六情》曰：‘內有五臟六府，此情性之所由出入也。’疏瀹五臟，謂情性不可妄動，使人煩懣也。”這里論述人的五臟六腑出入情性，五臟蘊含著人的秉性、氣質以及思想感情，應該“疏瀹五臟”疏通內心郁積的情緒，凈化個人主觀精神世界，使其不被客觀世界的名利得失、是非成敗所困。

劉勰《神思》篇的虛靜狀態也受到了老莊學說的影響。《老子》第十六章指出：“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。”強調內心虛靜到極致，矢志不渝地堅守清靜無為，體悟萬物生長變化，循環往復的道理，紛紜復雜的萬物皆返歸于清凈的本根，指出虛靜狀態的重要性，認為虛靜是全部存在的秉性。《文心雕龍注》引《莊子·庚桑楚》來解釋《神思》篇所說的“虛靜”狀態，“徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴名利六者，勃志也。容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩，胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛。”認為人應摒棄高貴、富有、顯榮、威嚴、聲名利祿等意志干擾；解脫外貌、行為、容色、辭理、氣調、心意等內心枷鎖；除去憎恨、欲望、喜悅、憤怒、悲傷、歡樂等主觀情緒，遠離外界世俗以及個人行為的干擾，以期獲得內心的平正與虛靜，達到一種通明澄澈的境界。這種創作觀對于后人如劉禹錫、曾鞏、宋濂等人產生了深遠影響。

劉勰的虛靜思想上承老莊之哲學，下啟后世之文論，在批評史上具有重要意義。

三、藝術構思方法論

（一）神與物游

“神思”是文學創作時的藝術想象活動，怎樣具體運用“神思”進行藝術作品的構思，劉勰在著作中提到了具體的方法要素。“物與神游”是其中之一。《文心雕龍·神思》中指出“故思理為妙，物與神游。神居胸臆，而志氣統其關鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機。”其中“神”指的是主觀思維活動；“物”指的是萬事萬物以及事態萬象，當神物結合尤指外物的形象反映于內心，蓋物各有體，各有其形質，“物”進入神思之域，不再是具體之物，而為物之形象，即物象。“神游”則為思緒的流動變化，它能夠突破客觀限制，超越時空，神隨物轉，達到精神思想的無拘無束。“神”與“物”相互聯系牽引，從而使思維超越時空瞬息變幻，對于復雜的社會人生和萬種風情的自然世界進行藝術化、審美化地書寫，建構出富有生命張力和藝術感染力的作品。

《文心雕龍》中指出“物謂事也，理也。事理接于心，心出言辭以明之。《易上系辭》‘言行君子之樞機’”“物”為事與理，事即世間包羅萬象的客觀事物，“理”為客觀事物本身的次序與規律，事理與內心相感應，進而心靈有所感觸，通過言行來將主觀所體悟到的客觀事物深層意味及所蘊含的哲理表達出來。從文學的角度解釋，即為客觀事物與主觀情思融會貫通，文字表達的是人思想情感的外化。許多作品中的描述符合神與物游的理論觀點。如《樂記·樂本》中所說“人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”指明了外界事物的變化引起人內在情感產生變化，人因內在情感受到外物感化繼而發聲。可見，人的內在心神與客觀世界外物相互影響的關系。《莊子·逍遙游》中“若夫乘天地之正，而御六氣之變，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”思想順應天地萬物的本性，駕馭著自然氣候陰陽晦明的變化，而游于無窮的境地，突破種種限制和束縛，達到超脫萬物，無所憑借，高度自由的境地。

（二）窺意象以運斤

《文心雕龍·神思》中說“獨照之匠，窺意象而運斤。此蓋馭文之首術，謀篇之大端。”“斤”是古代砍鑿用的斧刀之類的工具。表層含義是：有卓越創造能力的木匠，是根據頭腦中的“意象”而運用手中刀斧之類的工具進行制作的。引申義為：有獨特寫作能力的文學家，根據頭腦中所見所感的“意象”運用寫作工具、選擇表現方法進行創作。

其中“意象”有其獨特的審美內涵。它是人對現實的感受，在頭腦中通過形象思維形成的一種能體現人意的感性形象。意和象是不可分離的整體。“意”是人的主觀世界包括聯想與想象的內容，“象”是經過主觀思維和情感變化孕育出來的。因此它既是表達某種特殊含義的象征物象，又寄托了個體某種思想意念與情感傾向。“意象”一詞是主客觀協調統一的藝術概念，外在萬物的形象與作家心念情思達到高度融合的狀態。藝術構思的過程也是從窺見意象開始的，這是書寫文章的重要方法也是謀篇布局的重要發端。

（三）積學以儲百，酌理以富才

《文心雕龍·神思》寫到“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。”“神思”需要有一定的學識作為基礎，創作者需要日積月累擁有豐富的知識儲備，不斷“積學”仔細揣摩書中表達的思想內涵，認真研讀作者寄寓的情思，體會書中文辭的用法及語言表達方式。博覽群書，汲取知識養分，如此才能對宇宙人生、社會自然有所領悟，才能在自己創作時思路開闊，游刃有余，文思泉涌，頃刻間倚馬萬言。《文心雕龍札記》中寫到“必先之以博觀，繼之以勤習，然后覽先士之盛藻，可以得其用心……真積力久，而文術稠適，無所滯疑，縱復難得善文，亦可退求無咎。”藝術構思之前應該廣博地觀察與瀏覽，勤勉學習，觀覽先哲留下的優秀作品，領悟這些作家寫作構思的心路歷程，積累長久之后，文章便會通達暢和，無所窒塞和思凝。這里強調了“博觀”和“勤習”的重要性，只有廣博的“積學”才能使文思敏銳，行文流暢，消除拘囿和疑惑，使得“神思”得以充分發揮。

“積學”的同時也應“酌理以富才”。明辨斟酌事理，有所取舍，豐富才思。《文心雕龍札記》中指出“凡言理者，必審于形名，檢以法式，虛以待物，而不為成說所拘，博以求通，而不為偏智所蔽，如此則所求之理，真信可憑。”表達探求客觀事物真理時，務必要審慎地查明事物名與實之間的關系，用規范的法式進行辨別，用博大、無為的態度對待世間萬物，以期看清世間的本質與規律。同時，不拘泥于成說，以廣博的閱讀以求通達，不被有所偏向的學說蒙蔽，如此，所精研的事理才真實可信。“研閱以窮照，馴致以懌辭。”有助于真理性的考查和寫作能力的提高，使人更好地完成藝術構思的過程。

四、結語

《文心雕龍》是我國古代文學理論批評巨著。《神思》是其中第二十六篇,專論創作構思時的想象、綜合等精神活動問題。全篇分三部分。第一部分闡述藝術構思的特點和作用。為了做好構思工作，強調作家要注意積累知識，辨明事理，善于利用自己的生活經驗和訓練自己的情致。第二部分以過去的作家為例，說明藝術構思的不同類型。但無論作家構思的快慢難易如何不同，除都需要經常練習寫作外，更要努力增進見識，在構思中抓住重點；只有這樣，才能取得創作的成功。第三部分提出藝術加工的必要性，說明藝術構思的具體復雜情況。《神思》更是古代文論中比較全面而系統地論述藝術構思的一篇重要文獻。它所提出的“神與物游”的構思活動，初步總結了形象思維的基本特點。劉勰所講的“物”，雖然主要是自然景色，而未明確提到社會生活，這是他的不足之處；但他所強調的“研閱”、“博見”等，不僅包括社會現象在內，也說明劉勰對藝術構思的物質基礎是相當注意的。

《文心雕龍·神思》篇給出了在文學創作中的藝術構思的方法論指導，強調了保持“虛靜”狀態的重要性，通過上述幾種不同的方式具體闡釋了物我之聯系、意象之概念、神思發揮之必要條件等。對于創作者文學素養的提升，寫作方法的指導以及思維能力的開闊具有極大意義。