中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的風(fēng)險管理思想

郭恪謹(jǐn)

摘 要：“備豫不虞，為國常道。”中華民族是生于憂患、成長于憂患、壯大于憂患的民族。在世界上的文明古國當(dāng)中，只有中華文明生生不息，綿亙不絕，且在數(shù)千年的文明進程中，積累了升平之世社會發(fā)展的成功經(jīng)驗，也得到了衰亂之世社會動蕩的深刻教訓(xùn)。正如習(xí)近平總書記所指出的，“治理國家和社會，今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒”。因為“中國的今天是從中國的昨天和前天發(fā)展而來的”。所以，要想妥善應(yīng)對今天中國面臨的風(fēng)險，統(tǒng)籌推進疫情防控和經(jīng)濟社會發(fā)展，打贏防范化解重大風(fēng)險攻堅戰(zhàn)，就有必要對我國古代關(guān)于風(fēng)險管理的思想進行深入總結(jié)。

關(guān)鍵詞：儒家; 法家; 道家

中圖分類號：D663? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1006-3315（2020）9-191-001

一、儒家：生于憂患，死于安樂

在我國歷史上，憂患意識源遠流長，最終成為中華民族的主體精神之一，其本質(zhì)是對未知風(fēng)險的防范意識。從孔子的“憂道不憂貧”，孟子的“生于憂患，死于安樂”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，陸游的“位卑未敢忘憂國”，再到左宗棠的“身無半畝，心憂天下”，黃遵憲的“杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無窮填海心”，憂患意識可謂充斥整個儒家文化。

《周易》是漢語中“憂患”一詞的源頭。《系辭下》中說：“作《易》者，其有憂患乎？”指的是“文王拘而演周易”的典故，告誡統(tǒng)治者治不忘亂，安不忘危，惟其如此，方能河清海晏。但是“春秋無義戰(zhàn)”，狼煙四起，生靈涂炭，孔子嘆息痛恨于禮崩樂壞，表現(xiàn)出強烈的憂患意識。他憂的是“大道既隱”，一生致力于“大道之行”“克己復(fù)禮”，試圖重新恢復(fù)“天下有道”的局面，甚至發(fā)誓“道不行，乘桴浮于海”。孔夫子的憂患意識經(jīng)幾千年的發(fā)展，最終成為儒家思想的核心價值觀之一。

儒家這種憂患意識曾在歷史上產(chǎn)生了十分積極的影響，今天的人們依然能從中得到有益的啟示。有學(xué)者歸納將這種憂患意識歸納為兩種內(nèi)涵：首先憂患意識是一種風(fēng)險意識，只有居安思危，才有可能實現(xiàn)長遠的發(fā)展。其次憂患意識是一種責(zé)任意識，陸游的“位卑未敢忘憂國”體現(xiàn)了傳統(tǒng)知識分子對國家的責(zé)任感，鄭板橋的“一枝一葉總關(guān)情”體現(xiàn)了傳統(tǒng)知識分子對社會大眾的責(zé)任感。

二、法家：奉法者強，則國強

法家從“奉法者強，則國強”（《韓非子·有度》）的角度出發(fā)，強調(diào)法、術(shù)、勢一體的治國思想。這一思想對我們今天風(fēng)險管理的啟示就是如何用制度去防范風(fēng)險、化解風(fēng)險。

法家的集大成者韓非子，從公正性、公開性和可操作性等方面論述了制度建設(shè)的重要意義。在公正性方面，韓非子認(rèn)為“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。這就要求我們的規(guī)章制度能夠公正地實施，做到“王子犯法，與庶民同罪”（《史記·商君列傳》）。在公開性方面，韓非子認(rèn)為“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓也”（《韓非子·難三》）。這就是西方制度理論所闡述的，制度存在的價值在于傳達期望，從而形成約束或激勵，這首先有賴于制度的廣為人知。在可操作性方面，韓非子認(rèn)為“其法易為”（《韓非子·用人》。也就是說，雖然規(guī)章制度必須有利于解決實際問題，否則實際發(fā)揮作用的只能是潛規(guī)則。

韓非子還系統(tǒng)性地對潛在威脅進行了總結(jié)，提醒統(tǒng)治者防患于未然。《八奸》總結(jié)了人臣禍亂君主的八種渠道，《亡征》總結(jié)了君主和國家敗亡的四十七種征兆，這是對春秋戰(zhàn)國時期治亂興替歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，也是對君主在管理國家過程中的風(fēng)險預(yù)警，這也對我們今天的防范化解重大風(fēng)險有著深刻的啟示作用，正所謂“木之折也必通蠹，墻之壞也必通隙。然木雖蠹，無疾風(fēng)不折;墻雖隙，無大雨不壞”（《韓非子·亡征》）。

三、道家：禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏

道家從整個宇宙的運行規(guī)律出發(fā)，發(fā)展了一套極富辯證性的哲學(xué)思想，包括有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、禍福相依等，其對風(fēng)險管理的啟示主要在于：管理者要平衡有為與無為，不但要防止成熟期的風(fēng)險，更要善于變危為機。

先秦道家認(rèn)為，民生之所以疲敝，主要在于各國君主的過度作為，違反了客觀規(guī)律。所以道家一方面反對管理者事必躬親，另一方面要求管理者在順應(yīng)規(guī)律的情況下有所作為，也就是做到無為與有為的有機結(jié)合。這其實是一種非常高明的管理藝術(shù)，體現(xiàn)著一個組織內(nèi)部上下各得其所、各從其類、各司其職，實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置，體現(xiàn)了“道法自然”。

“物壯則老。”任何組織都存在相應(yīng)的生命周期，隨著一個組織進入成熟期，其活力也將逐漸降低，由此引發(fā)種種風(fēng)險。針對這一困境，道家提出保持活力的方式在于“貴柔”。《老子·五十五章》中說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也;故柔之勝剛?cè)踔畡購妶浴Ｒ蚱錈o有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也。”水的柔是包容性和靈活性的體現(xiàn)，有助于防止一個組織的過分保守。對于進入成熟期的組織，必須推崇創(chuàng)新，從而在最大程度上延緩風(fēng)險發(fā)生。

“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏”是道家辯證思想的集中體現(xiàn)，它對風(fēng)險管理的啟示在于：一方面，福中有禍，管理者必須居安思危，做好風(fēng)險防范工作;另一方面，禍中有福，危中有“機”，管理者應(yīng)臨危不懼，冷靜思考風(fēng)險中的機遇，推動風(fēng)險轉(zhuǎn)化為發(fā)展的動力。

參考文獻：

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