上海地區的孔廟祈福

□孫光耀

祭孔大典是專門用以祭祀孔子的大型廟堂祭祀禮儀，包括開城、開廟、啟戶、敬獻花籃、樂舞告祭、恭讀祭文、行鞠躬禮等儀式。自2004年曲阜公祭孔子以來，每年都會舉辦。祭孔大典的名稱、時間、場地、重要儀制、祭品祭器和樂舞祝文等均參照明清禮制并結合當代實際加以嚴格規范，極為莊重。

若即若離：孔廟與民間

祭祀孔子的傳統由來已久。魯哀公十六年（公元前479年），孔子卒，哀公誄之。在孔子歿后，家人和弟子開始為其立廟祭祀。漢高祖十二年（公元前195年），高祖過魯，聞弦歌不絕，于是以太牢祀孔子，開帝王祭孔之先河。及至唐貞觀四年（630年），唐太宗詔令天下“州、縣學皆作孔子廟”（《新唐書》卷十五），這是州縣地方普遍建立孔廟的開始，祭孔儀式也隨之推行到各地。此后，孔廟及祭孔儀式在宋、元、明代有發展，并在清代臻于極盛，民國以降則日趨衰落，近年來又有復興之勢。

“在中國廣袤的土地上，幾乎每個角落都有寺院、祠堂、神壇和拜神的地方。寺院、神壇散落于各處，比比皆是，表明宗教在中國社會強大的、無所不在的影響力，他們是一個社會現實的象征。”正如楊慶教授在《中國社會中的宗教》一書中所言，宗教生活彌散于中國社會的方方面面，影響也無處不在。但是，作為儒家的“圣域”和一個較為封閉的“神圣空間”，孔廟一直和民間若即若離。總體而言，民間的孔廟祭祀行為和祈福活動從歷史上直至今天大致經歷了一個“正反合”的過程。

迄于南北朝時期，孔廟仍對一般民眾開放。但也正因為開放，導致了一些愚夫愚婦在孔廟時有荒唐之舉。“婦人多于孔廟祈子，殊為褻慢，有露形登夫子之榻者。后魏孝文詔孔子廟不聽婦人合雜。”據《吳兔床日記》載，北魏時期，就曾發生婦人進入孔廟后寬衣解帶，與孔子像相擁而臥，以求懷上圣人之子的荒唐故事。這種事情越來越多，以致孝文帝不得不專門下詔，要求孔廟“不聽婦人合雜”。孔廟在排斥了愚夫愚婦之后，其信仰的純潔度自然會提高，但是受眾面也隨之變得狹窄起來。

唐宋以后，國家對普通民眾進入孔廟以及祭孔行為的限制更為嚴格。參與孔廟祭祀的人員無論是天子、孔子后裔還是朝廷官員，一律都是官方身份。除特定時節外，孔廟大都門禁森嚴，普通民眾甚至一般士子都不能隨意參拜。明末散文家張岱在曲阜試圖游覽闕里孔廟，只能“賄門者，引以入”。地方孔廟也是如此，明清時期的江南士人想要進入孔廟，須于“教授處請鑰”，才能“啟文廟門”而入。

近代以來，國勢衰微，儒門淡薄，再加上種種政治運動的沖擊，孔廟更是與一般民眾漸行漸遠。關于孔廟與普通民眾的關系，魯迅先生于《在現代中國的孔夫子》一文中有一段頗為傳神的敘述：

孔夫子到死了以后，我以為可以說是運氣比較的好一點。因為他不會嚕蘇了，種種的權勢者使用種種的白粉給他來化妝，一直抬到嚇人的高度。但比起后來輸入的釋迦牟尼來，卻實在可憐得很。誠然，每一縣固然都有圣廟即文廟，可是一副寂寞的冷落的樣子，一般的庶民，是決不去參拜的，要去，則是佛寺，或者是神廟。若向老百姓們問孔夫子是什么人，他們自然回答是圣人，然而這不過是權勢者的留聲機。

◇ 曲阜孔廟鳥瞰

◇ 曲阜孔廟大成殿

◇ 曲阜孔林

這種情況一直持續到20世紀70年代。隨著高考制度的恢復以及對民間信仰限制的放寬，很多地區的學生及家長開始在考試前去孔廟燒香、占問和祈福。

教化盛典：歷史上上海地區諸孔廟

以上海為例。上海一地的孔廟，目前留存較為完整的主要有嘉定孔廟、上海文廟和崇明學宮。其中，以嘉定孔廟規模最大，最為完整。

嘉定孔廟始建于南宋嘉定十二年（1219年），后來歷代都有修繕，現在保留下來的有欞星門、泮池、大成殿、明倫堂、東西兩廡、三架石橋和“仰高”“興賢”“育才”三座牌坊等。雖然現存建筑僅及原來的十分之六七，但仍不失為目前國內比較完整的孔廟之一，有“吳中第一”之稱。明代碑刻《鄉飲酒碑銘》詳盡記載了嘉定縣學鄉飲酒禮的情況。當時，出席鄉飲酒禮之人，除一應大小官員、本地長者、役者外，另有“鄉學及六縣弟子員之理者百有六十人，文、武僚佐在位觀禮者若干人，農、工、商、賈遠近之觀者又以千計”。鄉飲酒禮一般由地方官員作為主人設宴，用以招待鄉學中的賢能之士和德高望重者。其意義主要在于序長幼、舉賢者，以推廣孝悌、尊賢之風，進而達到德治一方、教化鄉民的目的。洪武六年（1373年）在嘉定孔廟舉行的鄉飲酒禮，是明代嘉定縣學之首例，可謂是少長咸集、官民一體之盛會。由此可見，雖然普通民眾對孔廟祭典的參與度有限，但仍有另外的渠道走進孔廟，感受教化。

上海文廟，始建于元至元三十一年（1294年），至清咸豐五年（1855年）重建于今址，為“上海縣學文廟”，現存大成門、大成殿、明倫堂、奎星閣、尊經閣、崇圣祠、欞星門等建筑。考諸史料，《申報》所載的1894年上海文廟丁祭之典則堪稱是傳統社會孔廟祭祀的落日余暉：

昨日為文廟丁祭之期，屆時關道憲聶仲芳觀察，率同松海防劉乙笙司馬、上海縣黃愛棠大令、學師宣琴山廣文、水利廳林少尹、東廳呂二尹、捕廳蔡少尉、提右營廖楚材參戎、城守營程厚庵守戎等，以及佾舞諸生，莫不整肅衣冠，恪恭將事。于五鼓時恭詣西門內大成殿，隨班行禮，次及兩廡先賢前。陳太牢之供，舉釋菜之典。時則鼎彝悉備，管龠俱陳，舞則按部就班，樂則和聲依詠。旁觀者甚形擁擠，莫不嘆為觀止。歷二點鐘之久，然后由讀祝者宣讀祝文，禮始告成。各官咸入側室小憩片時，遂分道鳴騶而返，時則旭日一輪已照遍大千世界矣。

由是可知，晚清時期的孔廟祭典雖然由官方主持操辦，但有時也對普通民眾開放觀禮。雖處末世，但祀典之盛，仍使旁觀者“嘆為觀止”。

崇明學宮始建于元泰定四年（1327年），現址又稱崇明博物館，坐落于上海市南門碼頭，有東西牌坊、欞星門、泮池、登云橋、東西官廳、戟門、名宦祠、鄉賢祠、忠義孝悌祠、大成殿、東西兩廡、尊經閣、崇圣祠、明倫堂、儀門等明清建筑群。今日位置上的崇明學宮是在明天啟二年（1622年），由時任知縣唐世涵建于城壕外東南隅。相對于嘉定孔廟和上海文廟，歷史較短，崇明學宮名聲不顯，但仍頗有可觀之處。

然而，孔廟祀典之歷史雖然顯赫，但在1911年的辛亥革命以及次年的民國新肇后，天下玄黃翻覆，孔廟舊典逐漸退出人們的視線之外。從1913年上海縣議會的一份議案可見當時上海文廟的不堪境遇：

光復之初，頗遭蹂躪，至以黌舍為駐兵之地，泮水為飲馬之池。喪亂降之自天，斯文因而掃地。今則荊棘弗剪，榛莽塞途。

文廟淪為駐馬之地，可謂斯文掃地。

文化風景：當代的上海孔廟

不過，盡管近代以降先后經歷了太平天國毀廟清神、戊戌變法毀廟興學、五四新文化運動批判禮教，乃至后來的“破四舊”“文化大革命”等諸多政治、文化浪潮的沖擊，上海地區的民間宗教生活飽受打擊，但依然頑強地延續了下來。這既充分體現出傳統文化的強勁生命力，也反映了時代和人民的需要。

◇ 嘉定孔廟育才坊

◇ 上海文廟大成殿

作為儒家文化載體的孔廟，伴隨著中華民族的偉大復興、孔子學說在全世界的廣為傳播以及上海這座國際大都市的日益繁榮和市民精神生活的需要，與民間的交流也日漸頻繁。其中，最引人注目的是孔廟的祈福活動。每年年末的撞鐘祝福，已成為上海文廟的一大民俗保留節目。文廟雖不是宗教場所，但與上海龍華寺、玉佛寺等佛教場所的撞鐘祝福活動一樣，被列為上海五大傳統撞鐘活動景點之一。上海文廟人氣最為旺盛之地，就是大成殿前孔子像兩側的“許愿樹”和祈福架。每逢中考、高考、考研等時節，許愿樹和祈福架上都掛滿了密密麻麻的心愿卡，香爐中也點上了很多炷狀元香。面臨考試、升學壓力的學生及其家長，甚至包括一些外國游客，都是這一行為的積極參與者。這可以看作是古代科考前燒香問卜、求簽拜神傳統的遺留。《新民晚報》曾發表題為《春節文廟學子多，只為學業祈福忙》的報道：

“今天來拜孔夫子，希望您能保佑我考上理想大學。”“孔老夫子，請助我通過英語六級考試。”……春節期間，上海文廟孔子雕像邊的兩排大紅色的“祈福架”和兩棵高大的“許愿樹”上，又新掛上了幾千張“心愿牌”，其中九成以上是學生祈求孔夫子賜福自己在考試中取得好成績……文廟管理處副主任胡育清介紹說，春節期間來許愿的特別多，大年初一一天，文廟就售出了近500張心愿牌，學生或家長來買的最多。除中、高考考生外，考研、專升本、英語口譯證書等各類考生都有，甚至還有一些外國游客。

可以說，去孔廟燒香拜孔以祈愿考試得中，已經成為今天上海學生及其家長在春節期間的保留活動。

孔廟祈福向何處去

如前所述，現在上海地區的孔廟祈福活動自是如火如荼，和歷史上大不相同。但是也有一些學者認為民眾參拜孔廟時不應有私人祈福之行為，這一觀點有其內在邏輯的合理性：

其一，考前祈福違背了孔子的學習精神。孔子一生“敏而好學”“學而不厭”，他“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。面對晚輩后生不好好讀書，卻試圖通過僥幸的方法，許下諸如“保佑某次考試順利通過”的愿望，恐怕孔子只會如看到“宰予晝寢”時一樣，感嘆一句“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”，更不會接受這種個人“投機取巧”式的祈求。

其二，孔子是中國文化道統的象征，是人中至圣，是先圣、先師，而非神靈。如明儒錢唐所言：“孔子以道設教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也。”（《明史》卷一三九）孔子乃人中至圣，不是神靈，從這層意義上來說并不具備護佑之功。所以，向孔子祈愿，這是所求不得法，正所謂“非其鬼而祭之，諂也”。

其三，儒家自古就有“祭祀不祈”的傳統觀念。《禮記·禮器》篇稱：“祭祀不祈”，主張祭祀的主觀目的不是為了功利性的求福，而應該出于內心情感的需要。同時，求福之道并非是向外追求，而應當是誠意正心、修身養德，向內而求，所謂“福由己作”“自求多福”即是如此。

其四，孔廟祭祀是國家祭祀的一部分。儀式是權力的表征，國家祭祀追求的是集體式的“國泰民安”“文運昌隆”，表達的是天命信仰、正統觀念、倫理綱常等政治理念，這就有別于祈求私人福祉的一般宗教行為。

這些觀點雖然在學理上有其合理性，然而與宗教、信仰以及祭祀等有關的行為，往往都是非常獨特和微妙的。包括孔廟在內的廟宇，本身即具有使人臨觀而感和心靈溝通的不可替代的功效，而祭祀行為更會增加祭祀對象和祭祀空間的神圣性。受傳統文化“實用理性”等特征的深刻影響，中國人更加關注現世的生活，信仰和祭祀也大多出于實用的目的。僅僅爭論孔廟祈福的行為“好不好”“對不對”，并不能解決實際的問題。“子不語怪力亂神”，也許正是孔子針對此類的無謂爭議而有感所發。

◇ 上海文廟舊書市場

◇ 文廟祈福架

在當代社會，應該鼓勵民眾多多走進孔廟，使孔廟祭祀活動成為具有文化意義的民間活動。否則孔廟及其所承載的儒家文化就會像博物館里的木乃伊一樣，徒流于審美形式，而不具有任何的社會意義。所以，對待今天的孔廟祈福現象，可能更多的要用積極的心態去看待和理解。