淺論韓柳在古文運動中的貢獻

◆摘? 要：古文運動是文風、文體和文學語言的改革運動，是在繼承古代優秀散文的基礎上，創造出來的一種適于反映現實、表達思想的新文體，在古文運動中貢獻最大的是韓愈和柳宗元。

◆關鍵詞：韓愈;柳宗元;古文運動

魏晉南北朝時期流行駢體文，講究聲韻、辭藻、對偶和典故，形式僵化，內容空虛，不切實際。隋唐以來，經濟文化空前繁榮，駢體文束縛了人們的思想，不能反映豐富的生活，也不能表達真情實感，文學改革提到日程上來了。經過隋朝和唐初的努力，直到唐中葉，一些著名的文學家大力提倡古文運動，這才逐漸取代了駢體文的位置。

“古文”是韓愈開始提出的，指的是上繼先秦兩漢的質樸自由、以散行單句為主的散文，古文運動是文風、文體和文學語言的改革運動，是在繼承古代優秀散文的基礎上，創造出來的一種適于反映現實、表達思想的新文體，與六朝以來流行的“今文”，即駢文相對立。韓愈及其追隨者大力提倡這種文體，后又得柳宗元積極支持與配合，形成了一種社會風尚，即所謂"古文運動"。這個運動是在儒學旗幟下發展起來的。主張文道合一，以道作為文的內容，強調學古文應從實際出發，"因事陳詞"，"文從字順"，自創新意新詞。在古文運動中貢獻最大的是韓愈和柳宗元。韓、柳等人注意汲取口語中的新鮮詞匯，提煉為一種接近口語的新的書面語言，寫下了許多優秀作品，擴大了書面語言的表達功能，開創了中國文學史上新的散文傳統。

韓愈是我國歷史上著名的文學家，他的政治和學術思想，在當時和以后都有不小的影響。韓愈倡導的古文運動，特別強調文章不僅要從文體上改革，而且內容上要有思想，要“言之有物”，主張“文以載道”。他身體力行，在自身的創作中，留下了很多優秀的散文。在《張中丞傳后敘》中，他寫唐代的南霽云、張巡等英勇抗擊安史叛軍，守衛睢陽城的事。其中寫到南霽云向駐軍將領賀蘭進明請求援軍，遭到拒絕。當賀蘭進明擺上酒宴、招來女樂，請他入席時，他慷慨陳詞，斥責賀蘭見死不救，最后斷指憤怒而去。這篇文章寫得慷慨悲壯，十分精彩。又如抒情散文《祭十二郎文》，他一反傳統祭文的固定格式，用自由的散體文來表達悼念亡侄的哀思。文中話家常，敘身世，字字句句，凄楚動人。韓愈的散文感情真摯，表現深刻，條理通暢，邏輯性強，而且語言新穎，簡潔生動，后世公認韓愈是古文運動的創始人。

柳宗元，唐中葉著名的文學家，唐順宗時因參加政治改革失敗后，先后被貶永州、柳州。在永州和柳州期間，他深入社會，了解人民的疾苦，這對他的文學成就有很大的影響，古文成了他表達自己思想的有力武器。柳宗元在古文運動中，不僅倡導古文，而且還用古文來揭露當時的腐朽政治制度，抨擊維護封建統治的神學。他的作品多產生在貶謫之后，最有成就的是寓言。柳宗元發展了先秦諸子里的寓言片段，成為一種獨立的文學形式，而且加入現實生活的內容，使寓言成了有戰斗特色的諷刺文學。如《蝜蝂傳》，借小蟲的形象，對社會中一些貪得無厭的現象，作了辛辣的諷刺。《黔之驢》借驢子來到貴州的故事，諷刺了盲目自大、愚蠢無知的封建官僚。這些作品文筆簡練犀利，意味含蓄深遠，有深刻的教育作用和現實意義。柳宗元的傳記也寫得很好，如《宋清傳》、《童區寄傳》、《捕蛇者說》等篇，這些傳記多取材于社會下層和勞動人民，通過他們來揭露政治的黑暗和人民的痛苦?！恫渡哒哒f》選擇了蔣氏三代寧可死于毒蛇也不肯死于苛政的事實，揭示了封建社會階級矛盾的一個側面。柳宗元寫過很多山水游記，他寫的山水記，不是純客觀地描繪自然，而是把自己的生活遭遇和悲憤感情，寄托到山水之中。他的著名的《永州八記》，從每篇的山水形態中，都可以看到作者的影子。他筆下的山水，形象生動，色彩鮮明，詩情畫意，宛然在目，是山水散文的杰作。

韓、柳所倡導的古文運動在中國古代散文發展史上的主要貢獻，就是扭轉了長期統治文壇的形式主義潮流，繼承了早期散文的優良傳統并有所創新和發展，從而開創了散文寫作的新局面，撥正了古代散文的發展方向。它恢復了散文的歷史地位，擴大了散文的描寫范圍，改革了散文的表現形式，擺脫了驕文的陳言俗套，開創了作家自由抒寫的風氣，對后代文學產生的影響是巨大而深遠的。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文運動所奠定的基礎上繼續發展的。

參考文獻

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[2]（唐）柳宗元，劉禹錫編.柳河東集[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[3]蔣勛.蔣勛說文學之美[M].北京：中信出版社，2015.

作者簡介

李露，女，畢業于新疆大學中文系漢語言文學專業，文學學士學位，高級講師，現任職于新疆輕工職業技術學院，研究方向為語文教學。