淺談瑤族金鑼舞文化

譚秋盈

摘 要：2014年07月16日，廣西田東縣作登瑤族鄉金鑼舞被列入第四批國家級非物質文化遺產名錄，傳承金鑼舞文化能更好地體會瑤族人民的風俗習慣。本文試從金鑼舞的由來、金鑼舞的表演形式、金鑼舞的藝術價值、傳承的現狀、傳承途徑來論述金鑼舞文化。

關鍵詞：瑤族;金鑼舞;文化;傳承

中圖分類號：J7文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）15-00-02

金鑼舞主要是產生于廣西田東縣作登瑤族鄉，是田東布努瑤的一個民間舞蹈，也是一個代表性作品。金鑼舞的產生一開始主要是當地瑤族人民為了保護莊稼不受到野獸的破壞而創作的一種原始舞蹈。后來隨著金鑼舞的發展以及瑤族人民的需要，逐漸發展為慶祝豐收年和祝賀新年的祭祀舞蹈。每年的春節和農歷五月廿九，田東瑤族人民就會敲金鑼，跳起金鑼舞，表達內心的快樂以及對新春的祝福。金鑼舞是瑤族人民宣泄情感的形式之一。[1]

一、金鑼舞的由來

在廣西田東作登瑤族鄉流傳著這么一個故事：在瑤山大石山區的小村莊里住著一位名字叫旨維的小伙子。一天，旨維把糧食的種子拿到山里種植。村里的人都不理解他為什么這樣做，因為山里野獸多，即使種出糧食來也會被野獸吃掉?？蓻]想到一年過去了，旨維種糧食的地方真的結出小米、玉米、南瓜等糧食了，卻沒有被野獸偷吃。村里人都覺得很奇怪，都很崇拜他。有一天，旨維去地里看南瓜，發現一個野人也在看他種的南瓜。旨維看清楚了，原來是一個雌性野人，這個野人相貌長得還不錯。原來旨維種的糧食沒被野獸吃的原因是這個野人在旨維種植糧食的過程中愛上了旨維，并且一直在幫他看著這些新長出的糧食。在野人的幫助下旨維種的糧食長得越來越好，旨維就同意和野人在一起了。經過十多天的相處，旨維發現野人心地善良，做工勤快，也同意和她住一起了。一日他們進山打獵不小心走散了，野人在一個山洞里聽到了有鑼鼓聲就走進去看，她看到一群仙人伴著鑼聲在跳舞，在仙人中間掛著十面金鑼，旁邊擺著四個銅鼓。野人在仙人離開后，就拿了兩面金鑼回去。野人把事情告訴了旨維，但旨維怕多事就把金鑼藏了起來。有一年村里糧食大豐收，每個人都很高興，家家戶戶張燈結彩。野人就拿出金鑼學著仙人跳舞，把金鑼敲得很響亮。村里人聽到了也過來一起跳舞。后來的糧食豐收的每一年，村里人都會敲鑼跳舞，慢慢就形成了金鑼舞，就這樣流傳了下來。[2]

二、金鑼舞的表演形式

金鑼舞不像其他舞一樣可以個人表演，金鑼舞主要是以多個人來表演，少則為3-5人，多則好幾百人。在表演場地的中間會拉一條藤蔓或者是拉一根繩子，把金鑼掛在藤蔓或者繩子上，這個金鑼的數量根據人數而定。如果沒有藤蔓或者繩子，也可以將金鑼掛在木根或者竹子上，另外要確保金鑼距離地面約為1.5米左右。在舞蹈表演開始前，首先是歌手吆喝一聲，意為把同胞喊過來一起跳舞歡樂，然后就把大鼓快速推到表演場中央，隨著鼓聲，金鑼舞表演者從表演舞臺的各個方向跑過來集中在集中，形成一個男內女外的大圓場。

因為瑤族人民多居住在高山上，長期生活、勞動在山地使他們適應了自然環境，在山間來回走時，必須大步跨步且腳要抬高以至于腳不會被石頭磕到，同時腳尖要用力點地，腰部也要扭動發力并且由于背著背簍也要含胸，減緩重力。這些走路的小習慣在金鑼舞的跳舞動作里也有體現，如“高抬腿擊鑼”“靠步和急轉點鑼”“雙槌過頭和背擊”?，幾迦嗣駩酆茸?，所以在跳舞的時候，會表現出一副醉意，想倒而又不倒的樣子，看起來鏗鏘有力、狂放。在服裝方面，金鑼舞的表演者主要是穿田東瑤族的傳統民族服裝，服裝色調主要是黑色，黑中點綴著五顏六色的彩帶，這也是象征著豐收的喜悅。舞者們在表演時穿民族服裝，時而剛硬時而柔軟地敲打著鑼鼓，時而高抬腿后仰擊鑼、時而靠步點鑼，時而轉身點鑼，時而雙點鑼，時而單點羅，金鑼聲音時而鏗鏘有力時而靜止，一個接著一個，節奏分明，動作迅速，亂中有序，序中有亂聲音回蕩。[3]

三、金鑼舞的藝術價值

（一）傳承價值

金鑼舞是田東瑤族人民在重大節假日以及豐收年的一種自娛自樂的活動，是田東瑤族人民千年來智慧的結晶。金鑼舞作為瑤族人民的民族舞蹈，代表了瑤族千年的文化，是瑤族人民生活習慣的文藝表達方式，是瑤族人民的集體記憶，也是瑤族人民對祖先的一種敬仰以及對大自然的一種感情的方法。瑤族人民通過跳金鑼舞直觀的、真實有效地表達自己的情感，是對自己民族歷史的一種傳承。金鑼舞文化的傳承，是瑤族人民的一種心靈寄托，是滿足瑤族人民日益增長的精神文化需求的方式。[4]

（二）審美價值

瑤族人民長期居住在深山里，日常生活難免較為困難，加上山區的環境，瑤族人民就形成了特有的生活習慣，那么在長期養成的這些走路方式、舉東西角度等習慣在金鑼舞的舞蹈動作中都能得到很好的體現。觀眾在觀賞金鑼舞的過程中，能夠通過舞者的舞蹈動作，了解到瑤族人民的一些生活習慣，看到瑤族人民灑脫豪邁、熱情好客的淳樸民風。金鑼舞表演內容氣勢磅礴，鑼鼓喧天，舞者舞姿柔中帶剛，剛中帶柔，剛柔結合，鼓聲鏗鏘有力，能給觀眾帶來身體上和情感上的舒適感，引起舞者與觀眾之間的共鳴，給表演者和觀眾帶來輕松、快樂的感覺。

（三）學術價值

金鑼舞是瑤族人民所創作，不是一時的興起也不是隨心所欲地創作，而是在整個舞蹈過程中將瑤族人民的情感、生活習慣融入其中，且歷史悠久，見證了歷代瑤族人民的變遷，是瑤族人民生活方式、習慣的沉淀。金鑼舞的舞蹈動作、舞蹈道具、表演服裝等都是瑤族人民的集體記憶，記錄著瑤族人民的生活習慣、瑤族人民的風俗，是瑤族人民長久以來智慧的結晶。金鑼舞作為瑤族的一個代表性舞蹈文化，通過對金鑼舞文化的深入研究，可以通過舞蹈動作、舞蹈道具等探索出關于瑤族的文化味道，更好地拉近與瑤族人民心與心的距離，進一步了解瑤族人民的歷史文化，也能更好地保護和傳承金鑼舞文化。

四、金鑼舞文化傳承的現狀

田東瑤族金鑼舞文化在保護和傳承方面做了很多工作，取得了一定的成果，但隨著社會的發展以及瑤族人民生活水平的不斷提高，金鑼舞的傳承工作還是存在著不少問題、不少困難。主要體現在以下幾個方面：

一是傳承人極少，且多為中老年人。由于社會的發展和瑤族人民生活水平的提高，大量的瑤族人民走出了大山，搬到了縣城、大城市居住。瑤族青年人為了生計大多數去往大城市工作，瑤族青少年也為了學業去往城市上學，接觸的舞蹈形式、舞蹈文化等多少都有別于金鑼舞的形式，離開瑤山的這一大部分人逐漸漢化，受到別的文化的沖擊，對金鑼舞傳承的重要性認識不夠。那么金鑼舞的傳承自然多是留守在山區的一些中老年人。

二是當前金鑼舞的傳承方式較為單一，主要是通過金鑼舞傳承人的口頭講授來學習金鑼舞，沒有較為具體的文字記載。這樣就會使得在傳承的過程中，一些動作的不準確以及缺少應有動作的情況等。此外，在瑤山區的小學里，也沒有相應的課程，這就導致了淡化了孩童們對本民族金鑼舞的認識。

三是由于瑤族人民大多是居住在山區里，交通較為不便，瑤族村莊也較為窄小，開發的難度較大。

五、金鑼舞文化的傳承途徑

（一）建立一支專業的金鑼舞教學團隊

要切實落實金鑼舞的傳承和發展，必須要有一支專業的金鑼舞教學隊伍，也就是專業的傳承人、教師。由于社會的快速發展，大多數瑤民都漢化了，特別是年輕一代的瑤族人民也因此缺乏對本民族文化的了解，較少的青年瑤民對金鑼舞感興趣，所以建立一支專業的金鑼舞教學團隊是非常有必要的。加強對這支隊伍的訓練，使其明白傳承金鑼舞的重要性，讓他們切實地把金鑼舞傳承出去，培養出更多的金鑼舞專業人才，使金鑼舞更好地傳承下去。

（二）將金鑼舞納入當地小學課程

傳承金鑼舞文化就要從娃娃抓，當地的小學上的課程主要還是傳統的課程，雖然偶爾也會有金鑼舞的傳承人來教這些小學生，但據了解只是在田東縣作登瑤族鄉梅林小學，而當地的其他小學，如新安小學等的學生并沒有接觸過金鑼舞，這就導致了金鑼舞主要是在梅林村、平略村這兩個村的瑤民傳承，而另外村的瑤民很少參與傳承。因此，可以將金鑼舞納入當地的小學課程，同體育課一起，每周一節或者兩節，這樣將更好地在瑤族群眾里普及金鑼舞文化，更好地傳承金鑼舞。

參考文獻：

[1]唐元超，蔣東升，馬祥，李國冰，黃書朋.社會變遷下體育非物質文化遺產的傳承與保護——以廣西田東布努瑤金鑼舞為例[J].體育科學研究，2018，22（05）：44-47.

[2]黃書朋，蔣東升，王利春，郭瑩瑩，唐元超.社會變遷視域下瑤族金鑼舞體育文化的傳承與發展研究[J].遼寧體育科技，2017，39（04）：105-107.

[3]黃書朋，蔣東升.社會變遷視域下瑤族金鑼舞體育發展的社會文化選擇[J].中華武術（研究），2017，6（07）：77-79+76.

[4]何文鉅.從金鑼舞傳承看瑤族文化保護的中和位育——右江流域瑤族文化傳承與民生改善研究系列之一[J].廣西社會主義學院學報，2015，26（05）：58-62+66.