從文化變遷現(xiàn)象看我國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展

范勇冠

摘 要：文化變遷是一個客觀存在的歷史規(guī)律，是人類社會活動中文化自然發(fā)展和積累的過程，是社會變遷和文化傳播的結(jié)果，它是一種現(xiàn)象也是一種原動力。根據(jù)這種現(xiàn)象我們可以窺探我國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展規(guī)律，同時正是因為這種原動力推動著我國傳統(tǒng)音樂的健康且多樣性的發(fā)展。文化變遷不僅是研究我國傳統(tǒng)音樂傳播的重要依據(jù)，也是我國傳統(tǒng)音樂文化多樣性發(fā)展的推動力，更是我國傳統(tǒng)音樂文化永葆生命力的保證。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂;文化變遷

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）12-000-02

本文主要針對我國傳統(tǒng)音樂中的民間音樂部分的音樂文化變遷問題進(jìn)行研究，筆者設(shè)想把我國傳統(tǒng)音樂文化的變遷分為兩個維度，即縱向的時間維度和橫向的空間維度。時間維度包含空間維度，時間維度是指音樂文化變遷的歷時性與音樂文化傳承的活態(tài)性，歷時性是指音樂文化的產(chǎn)生、發(fā)展、豐富的過程是隨著時間的流逝不斷變化的，活態(tài)性是指音樂文化在傳承的過程中不是一成不變的，會因各種社會因素的影響不斷融合和變異，在這種融合和變異的過程中不斷地融陳出新，從而使傳統(tǒng)音樂文化永葆活力，讓傳統(tǒng)音樂生命得以延續(xù)。空間維度是指音樂文化變遷的共時性，這種共時性傳播又是整個時間維度的一部分，指一定時間內(nèi)民間藝人的流動表演和因災(zāi)荒、戰(zhàn)亂、瘟疫等社會變遷而導(dǎo)致的人口遷移等原因影響下的音樂文化流動、碰撞、融合、扎根、衍變。這種時間維度和空間維度的流動性正是音樂文化變遷的原動力，讓傳統(tǒng)音樂文化在歷史長河中不斷繁衍、生生不息。

一、文化變遷現(xiàn)象是研究我國傳統(tǒng)音樂傳播的重要依據(jù)

文化變遷是一個客觀存在的歷史規(guī)律，是人類社會活動中文化自然發(fā)展和積累的過程，社會的變遷必然導(dǎo)致文化的變遷，因此一方面它是社會變遷的結(jié)果，另一方面它是音樂文化傳播的結(jié)果。馮光鈺先生結(jié)合西方的傳播學(xué)理論，針對中國民族音樂在傳播變遷中產(chǎn)生的同出一源的各種變體音樂的事實(shí)而提出了音樂同宗的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)的提出至今一直作為學(xué)者們研究音樂文化變遷的重要思路，他對同宗音樂概念的由來以及音樂同宗現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、民族音樂特有的思維方式等方面進(jìn)行了全面的闡述，詳細(xì)介紹了同宗音樂的類型，有同宗民歌、同宗民間樂曲、同宗戲曲聲腔、同宗曲藝音樂，仔細(xì)分析了同宗音樂的傳播途徑，有民間藝人的行藝傳播和移民傳播。得出了“我國一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂都是傳播的，又是在傳播中不斷變遷”的結(jié)論[1]，說明音樂文化變遷離不開音樂的傳播。

筆者認(rèn)為，音樂傳播的概念雖不能完全等同于音樂文化變遷的概念，但它是造成音樂文化變遷現(xiàn)象的主要因素。反之，我們可以通過對某一具體音樂曲牌的變遷現(xiàn)象進(jìn)行研究，可以對其流變過程中的社會現(xiàn)象進(jìn)行再現(xiàn)，不僅可以對曲牌研究追根溯源，更可以找出不同歷史時期音樂發(fā)展（傳播）的內(nèi)在規(guī)律。

筆者在對江西弋陽腔音樂研究中發(fā)現(xiàn)，其大部分曲牌與南戲曲牌一致。南戲于宋末元初由浙江傳至江西贛東北地區(qū)，流行于溫州一帶目連戲也一并傳入，因江西自古宗教文化興盛，宣揚(yáng)儒家孝道的宗教戲曲目連戲便迅速在贛東北傳播開來，后來不僅在故事情節(jié)上發(fā)展為七本連臺本戲，而且南戲目連戲結(jié)合贛東北的道士腔而逐漸演變成我國高腔的鼻祖——弋陽腔，弋陽腔的產(chǎn)生一是推動了目連戲的傳播，二是與各地聲腔相融合后形成了各種高腔流派。弋陽腔不僅是一種聲腔，在歷史上更代表一個劇種，產(chǎn)生至今五百多年間，其曲牌大量繼承了南戲曲牌中的南、北曲。筆者在與傅利民教授共同完成的《江西目連戲音樂研究》一文中用譜例的方式以現(xiàn)有弋陽腔中的【駐云飛】類曲牌對比了九宮大成中的第一首【駐云飛】曲牌《月令承應(yīng)》，發(fā)現(xiàn)不管是在詞格上還是在音樂動機(jī)上都能找到原始基因。因此，我們通過對弋陽腔曲牌的追根溯源，對研究南戲音樂的流變與發(fā)展具有重要的意義，同時對研究宋元時期的音樂發(fā)展規(guī)律和文化變遷有重要的佐證作用。

二、文化變遷有利于我國傳統(tǒng)音樂文化的多樣性發(fā)展

我國傳統(tǒng)音樂包含民間音樂、文人音樂、宮廷音樂和宗教音樂，與廣大勞動人民聯(lián)系最為密切的當(dāng)屬民間音樂，其受眾群體龐大，人民大眾既是音樂文化的受眾，又是音樂文化的推動者。音樂是勞動人民智慧的結(jié)晶，豐富的音樂種類反映著人們多姿多彩的生活，它不僅滿足人們的婚喪嫁娶、風(fēng)俗節(jié)日等生產(chǎn)生活中的禮儀活動，也滿足于個體的陶冶情操和修身養(yǎng)性，它還是滿足人們娛樂活動的劇場文化的重要組成部分。音樂不僅表達(dá)著勞動人民對美好生活的歌頌和向往，它更是中華兒女文化自信的重要組成部分。

我國傳統(tǒng)音樂文化的多樣性主要體現(xiàn)為曲牌和曲種的豐富性，然而這些豐富的曲牌大多呈現(xiàn)出同宗性。因為一些民間曲調(diào)（曲牌）在長期的傳播過程中，與當(dāng)?shù)氐恼Z言及演唱風(fēng)格相結(jié)合便逐漸演變?yōu)楫?dāng)?shù)氐拿窀瑁热缥覀兪熘慕K民歌《茉莉花》，傳播到河北、山西、黑龍江后，母體曲調(diào)、結(jié)構(gòu)、歌詞均被大體保留，但局部旋律有所伸縮，且曲調(diào)上呈現(xiàn)鮮明的地方色彩。再如民間樂曲《八板》，在向全國各地的傳播過程中產(chǎn)生了不同的變異，在山西叫《八寶》，在內(nèi)蒙古地區(qū)叫《八音》、江南絲竹里稱《快花六》《中花六板》等，這些變異后的《八板》雖名稱、句式結(jié)構(gòu)、落音有所變化，但骨干曲調(diào)卻大同小異。

為方便理解，筆者制作了曲牌音樂流變宗系圖：

從上圖可以看出，曲牌一直且一定在發(fā)生變化。原因有三，一是廣大人民群眾在生產(chǎn)生活中需要更多不同種類和數(shù)量的音樂，一定程度上促進(jìn)了人們創(chuàng)造出更多的音樂;二是人民群眾在使用這些音樂基本調(diào)或曲牌母體時會不斷地加工、豐富、變化和發(fā)展，派生出了無數(shù)子體;三是這些子體在音樂傳播的作用下與異地音樂相結(jié)合又會衍化出無數(shù)個風(fēng)格各異的變體，從而一生二、二生三、三生多，產(chǎn)生了裂變效果。

筆者在此僅借用上圖中“一生二、二生三、三生多”的觀點(diǎn)來揭示傳統(tǒng)音樂曲牌多樣性的成因，不難看出曲牌的多樣性是勞動人民不斷創(chuàng)造的結(jié)果，是文化變遷的產(chǎn)物，我們可以把文化變遷理解為既是一種現(xiàn)象也是一種內(nèi)在推動力，這些規(guī)律背后卻都是因文化變遷推動所致。

三、文化變遷有利于中國傳統(tǒng)音樂文化永葆生命力

傳統(tǒng)音樂文化傳播變遷主要有三種形式：民間藝人流動行藝、移民性傳播、移植轉(zhuǎn)換性傳播，這三種形式是造成音樂文化變遷的主要原因，它們的共同點(diǎn)就是無論哪種形式的傳播都離不開人的作用，雖然移民性傳播是由社會變遷所至，但傳播的過程還是以人為載體。

民間音樂的發(fā)展離不開民間音樂藝人的流動賣藝，通過賣藝演出活動，促進(jìn)了民間音樂的傳播，他們是推動民間音樂由原生態(tài)的母體演變?yōu)橹T多變體的使者，從現(xiàn)存的各種聲腔曲牌的流播及一些地方劇種的形成看，大多是由于藝人的流動表演促進(jìn)了曲牌母體的傳播和曲牌子體變體的產(chǎn)生。我國歷史上各民族地區(qū)曾多次因災(zāi)荒、戰(zhàn)亂等原因造成不同規(guī)模的人口遷徙，這也是音樂傳播的重要途徑之一，比如甲地人民遷徙到乙地，就會把甲地的音樂文化帶到乙地，同時又會與乙地的音樂文化進(jìn)行碰撞和融合，然后又把融合后的音樂文化帶到丙地。比如我們江西的客家音樂文化就是一種典型的移民音樂文化，研究客家音樂的一些器樂曲牌發(fā)現(xiàn)，有很多自帶的地域信息的曲牌，如【安陽調(diào)】、【巴山調(diào)】、【江西調(diào)】等，雖無從考究音調(diào)來源，但大致可以推想是由這些地方的移民演奏或傳授。[2]另外，人為的音樂移植轉(zhuǎn)換現(xiàn)象在傳統(tǒng)音樂曲牌中也比較常見，比如【茉莉花】、【孟姜女哭長城】等，它們既是聲樂曲牌也是器樂曲牌，這種互動性的曲牌移植擴(kuò)大了曲牌音樂的數(shù)量，增強(qiáng)了曲牌音樂的表現(xiàn)力。

四、結(jié)束語

文化變遷是一種現(xiàn)象，我們通過這一現(xiàn)象探尋傳統(tǒng)音樂傳播的本質(zhì)，追本溯源，揭示音樂文化變遷的原因;文化變遷是一種客觀存在的歷史規(guī)律，正是有了這個規(guī)律的推動，才傳承并繁衍出如此眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化，使優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)音樂文化基因永久地傳承，對中國傳統(tǒng)音樂文化永葆生命力具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮光鈺.中國民族音樂的傳播變遷與“同宗”現(xiàn)象[J].中國音樂，2003（02）：24-31.

[2]馮光鈺著.中國曲牌考[M].合肥：安徽文藝出版社，2009.