我本位

高華杰

關(guān)鍵詞：八卦;河圖;洛書(shū);卦象

著名的哲學(xué)靈魂三問(wèn)：1）我是誰(shuí)？2）我從哪里來(lái)？3）要到哪里去？一直困擾著人類(lèi)的大腦。在中國(guó)哲學(xué)史上，《易經(jīng)》揭示了天地生萬(wàn)物的世界之源，闡釋了天地萬(wàn)事萬(wàn)物皆出于“無(wú)極”的宇宙觀，又揭示了宇宙世間萬(wàn)事萬(wàn)物變化衍生的過(guò)程即“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦”以及“一物一太極”之“道”。而“人身小宇宙，宇宙大人身”是中國(guó)古人關(guān)于宇宙生命觀的學(xué)說(shuō)，以宇宙本體論和生成論來(lái)解釋宇宙生命的存在狀態(tài)，揭示了宇宙本體存在的機(jī)理以及人與宇宙的關(guān)系。

何為“道”？?

“無(wú)極”從字面上可以解釋為沒(méi)有相對(duì)的極限存在（正負(fù)＼陰陽(yáng)）產(chǎn)生相對(duì)運(yùn)動(dòng)或交媾過(guò)程的狀態(tài)，即一種事物或均勻或純粹單一且無(wú)相對(duì)事物與之產(chǎn)生相對(duì)運(yùn)動(dòng)或交媾的存在狀態(tài)，亦即整體全息隱序之“無(wú)”的存在結(jié)構(gòu)狀態(tài)，也就是中國(guó)古人所說(shuō)的混沌。“無(wú)極生太極”則是出現(xiàn)了相對(duì)的極限存在（正負(fù)＼陰陽(yáng)），而這兩個(gè)極限存在（陰陽(yáng)）構(gòu)成一個(gè)整體：“太極”，“太極生兩儀”中“兩儀”則是這兩個(gè)極限存在相互運(yùn)動(dòng)交媾的兩個(gè)過(guò)程量，“兩儀生四象”中“四象”則是這兩個(gè)過(guò)程量中的四個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，“四象生八卦”則是將四個(gè)節(jié)點(diǎn)之間空間再一分，“八卦生六十四卦”則是八卦?xún)蓛上喁B代表兩相對(duì)事物當(dāng)下存在狀態(tài)又形成一太極的卦象。也就是說(shuō)，無(wú)極產(chǎn)生了兩個(gè)相對(duì)的極限存在且相對(duì)靜止形成太極，兩個(gè)相對(duì)的極限存在產(chǎn)生相對(duì)運(yùn)動(dòng)則“兩儀、四象、八卦、六十四卦生”（示意圖1）。例如一杯清澈透明的純凈水，一杯含有溶質(zhì)的均勻溶液，它們本體就是一種無(wú)極的存在，若要將他們進(jìn)行勾兌（產(chǎn)生了聯(lián)系），則這兩個(gè)無(wú)極的存在形成了“太極”這個(gè)二元整體，將勾兌的過(guò)程量分為“兩儀、四象、八卦、六十四卦”等主要節(jié)點(diǎn)。故而萬(wàn)事萬(wàn)物都包含在了道里面（“一物一太極”），萬(wàn)事萬(wàn)物雖多，無(wú)不出“道”的陰陽(yáng)之變。

八卦卦意

乾卦是純陽(yáng)卦，卦象是天，基本性質(zhì)是虛無(wú)。亨通無(wú)阻，具有運(yùn)行不止，自強(qiáng)不息的性質(zhì)。象辭：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”

（1）

坤卦是純陰卦，卦象是地，基本性質(zhì)是厚實(shí)。承載萬(wàn)物，具有和順寬厚，現(xiàn)實(shí)執(zhí)著的的性質(zhì)。象辭：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”

離卦陽(yáng)爻在外，陰爻在內(nèi)，外虛內(nèi)實(shí)，卦象為火，附于地表，光明柔麗，利貞而亨。象辭：“大人以繼明照于四方。”

坎卦陰爻在外，陽(yáng)爻在內(nèi)，外實(shí)內(nèi)虛，卦象為水，流于溝內(nèi)，象身陷重重險(xiǎn)難之中，只能順溝而下。象辭：“水洊至，君子以常德行。”

兌卦?xún)申?yáng)爻在上，卦象為澤（水積聚的地方），由坤卦上兩爻變爻而來(lái)，澤水不利于外溢或下滲，可以滋潤(rùn)萬(wàn)物，象辭：“亨，利貞”

艮卦一陽(yáng)居上，卦象為山，象征抑止，表示險(xiǎn)阻極大，所以停止。時(shí)止則止，其道光明。象辭：“艮，君子以思不出其位。”

巽卦二陽(yáng)爻居下，卦象為風(fēng)，象征伏、升。由乾卦上爻變爻而來(lái);巽為命，為上天宣布命令的使者，象征志愿可以施行。象辭：“隨風(fēng)，巽，君子以申命行事。”

震卦一陽(yáng)爻在下，上實(shí)下虛，卦象為雷，轟轟震雷，象征震動(dòng)，為陰陽(yáng)首次交媾的形象，可致亨通順利。象辭：“震，君子以恐懼修省”。

《周易系辭》：“乾，陽(yáng)物也;坤，陰物也;”，“清陽(yáng)上天，濁陰歸地”以象事物之變，是故《易》與天地準(zhǔn)，故能彌輪天地之道。

河圖洛書(shū)數(shù)理

卦象數(shù)理

八卦卦象數(shù)理其基本思想：“一陰一陽(yáng)之謂道”;（陰：暗，實(shí)，寒，雌，降;陽(yáng)：光，虛，熱，雄，升）“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”;陽(yáng)爻為數(shù)一，陰爻為數(shù)二，合則為數(shù)三，其根據(jù)口訣對(duì)八卦卦象數(shù)理分析如下：

上四卦為天文，下四卦為地理：

注意：9+2+6+3=20;8+1+7+4=20;卦爻陽(yáng)爻為氣，為虛;陰爻為土，為實(shí)，陽(yáng)爻象虛空，陰爻象實(shí)物;另外，何為成？使之存在，強(qiáng)大的意思;下雨之前會(huì)吹風(fēng)，火往山上燃，打雷大地震動(dòng)，天降雨澤為兌;陽(yáng)爻數(shù)為一，陰爻數(shù)為二，合為數(shù)三，坤卦整體又為一陰爻，故6+2=8;乾卦三爻皆為陽(yáng)氣與濁氣相合，故數(shù)為（2+1）*3=9;我這里將巽兌二卦換了名稱(chēng)，原因：兌為澤，積水之地，坤卦上兩爻變爻，為海谷;巽為風(fēng)，陽(yáng)氣伏于下，形成原因：陽(yáng)氣上升，陰氣下降;符合物理現(xiàn)象;將巽兌二卦換了名稱(chēng)后，卦象與古文卦辭相一致，符合物理原理;

八卦圖

根據(jù)2、3、4節(jié)繪制八卦圖如下：

注意：先天八卦卦決：天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。相與不相其意相反;是故天地，水火相對(duì);雷風(fēng)，山澤相隔臨，河圖與先天八卦進(jìn)行數(shù)象對(duì)應(yīng)比對(duì)，可以很容易看出數(shù)象對(duì)應(yīng)軌跡，再者亦可看出：2+3+6+9=20;4+1+7+8=20;所謂一陰一陽(yáng)之謂道，萬(wàn)物生成皆數(shù)也，陰陽(yáng)二氣互相聯(lián)系，互相滲透，互相補(bǔ)充，互為其根，對(duì)峙存在，相輔相成，相互凝聚，沖和之氣生成萬(wàn)物;世間萬(wàn)物在陰陽(yáng)作用下生生不息，運(yùn)行不止，垂示給人跡象。

八卦卦位：結(jié)合自然現(xiàn)象分析洛書(shū)八卦：春天陽(yáng)氣上升，一年最冷為一月之后，一天最冷的時(shí)候凌晨三四點(diǎn)，也就是坤位;一天中最熱一般出現(xiàn)在14點(diǎn)左右，一年最熱為7 、8、9月，為離位;乾兌卦方位萬(wàn)物茁長(zhǎng)生長(zhǎng)至最大;坎巽位：吹風(fēng)下雨大部分出現(xiàn)在晚上;東南沿海，西方多山;其基本物理原理為共鳴。

八卦圖與萬(wàn)物

以上八卦圖不考慮卦名，其中后天八卦巽兌二卦已互換位置，其卦象數(shù)理：四， 九連在一起均為無(wú)窮符號(hào)，不難看出各八卦圖的成卦機(jī)理均與無(wú)窮符號(hào)有關(guān)，而無(wú)窮符號(hào)不僅是河圖洛書(shū)數(shù)理符號(hào)，又是正弦函數(shù)與余弦函數(shù)的合符號(hào)，且它與萬(wàn)事萬(wàn)物有著緊密聯(lián)系。

河圖洛書(shū)與宇宙生命

“人身小宇宙，宇宙大人身”是中國(guó)古人關(guān)于宇宙觀的學(xué)說(shuō)，是以宇宙本體論和生成論來(lái)解釋宇宙的存在狀態(tài)，揭示宇宙本體存在的機(jī)理以及人與宇宙的關(guān)系;

何為宇宙？《淮南子》中提出：“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙”，即“宇”代表上下四方即空間，“宙”代表往古來(lái)今即時(shí)間，而上下四方的空間，往古來(lái)今的時(shí)間都是基于“我”來(lái)說(shuō)，是以“我”的存在來(lái)觀測(cè)除“我”之外的一切（宇宙）;《陰符經(jīng)》中提出：“宇宙在乎首，萬(wàn)化生乎身”，再者結(jié)合“人身小宇宙，宇宙大人身”則不難理解中國(guó)古人關(guān)于宇宙觀的學(xué)說(shuō)：基于“我”之外的周?chē)f(wàn)事萬(wàn)物（宇宙）皆是“我”身體的化生，即宇宙是“我”的顯化，“我”是宇宙的縮影，亦即萬(wàn)物一體學(xué)說(shuō)：八大行星圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)、人體四肢百脈以心臟為動(dòng)力源、電子圍繞原子核運(yùn)動(dòng)、心臟與四肢百脈……

中華文明中太極、陰陽(yáng)四象五行、八卦九宮源頭且被譽(yù)為“宇宙魔方”的河圖與洛書(shū)正是基于此“一物一太極”即“人身小宇宙，宇宙大人身”理論而生成的兩幅神秘圖案，其中央五個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，十個(gè)黑點(diǎn)在外，表示時(shí)空奇點(diǎn)即“我/心臟”，而排列在外的數(shù)陣表示“我/心臟”之外的萬(wàn)事萬(wàn)物或形體，其具體表現(xiàn)便是“宇宙自衡旋轉(zhuǎn)”的機(jī)制：平衡是宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的法則，也是宇宙萬(wàn)物的本源和本質(zhì);平衡旋轉(zhuǎn)、自我平衡、事物對(duì)稱(chēng)、自然位置和萬(wàn)物玄同五大平衡規(guī)律是宇宙智慧的具體表現(xiàn)，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)規(guī)律。

河圖以旋轉(zhuǎn)自衡，洛書(shū)橫、縱、斜三數(shù)相加均為十五，它們正是建立在“人身小宇宙，宇宙大人身”“萬(wàn)物玄同”之“一物一太極”的以個(gè)體為單位反映宇宙的思想理論“萬(wàn)化生乎身”之上，即“我”周?chē)囊磺卸际俏摇白院狻钡捏w現(xiàn);而《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》皆是在以個(gè)體為單位論及宇宙人生;“道”（自身存在秩序）因妄心或藥食情緒變動(dòng)不已，每一個(gè)沖突焦點(diǎn)，每一個(gè)內(nèi)在情感既有破壞性，又分散精力。它打亂了人的自然節(jié)奏，降低了人的整體效率，打破平衡，故而產(chǎn)生吉兇禍福（福禍無(wú)門(mén)，為人自召）。即一切的本源皆在“我”。“上德”無(wú)心為“德”，“下德”有意為德，“上德無(wú)為而無(wú)以為，下德有為而有以為”“人能常清靜，天地悉皆歸”說(shuō)的都是不因妄心欲望而擾亂自身存在秩序（自身平衡），從而不因“自衡”而感召吉兇禍福或使自身產(chǎn)生疾病;至此“道”（自身存在秩序）的十大體性“虛無(wú)”、“自然”、“純粹”、“素樸”、“恬淡”、“平易”、“清靜”“無(wú)為”、“柔弱”、“不爭(zhēng)”以及無(wú)我、無(wú)心、忘我，三藐三菩提心、無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)眼耳鼻舌身意……《心經(jīng)》、《金鋼經(jīng)》等則不難理解，皆在避免因心動(dòng)擾亂自身存在秩序，失去平衡，進(jìn)而失“道”。“如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去”說(shuō)的也是“自衡”現(xiàn)象，人們所說(shuō)的問(wèn)心無(wú)愧、因果、善惡有報(bào)、業(yè)力等也均是“自衡”的外在表現(xiàn)形式。例如天地人的“自衡”：“天之道，損有余而補(bǔ)不足;人之道，以不足而奉有余（隱性自衡）”。

易經(jīng)預(yù)測(cè)正是建立在我本位的“自衡”旋轉(zhuǎn)法則之上，以四柱八字、六爻、梅花等預(yù)測(cè)術(shù)分析生命的“失衡”現(xiàn)象，進(jìn)而預(yù)測(cè)未來(lái)。這些預(yù)測(cè)術(shù)的本質(zhì)則是我們現(xiàn)已證實(shí)的量子糾纏或萬(wàn)物一體論，即當(dāng)幾個(gè)粒子在彼此相互作用（作為觀測(cè)者探測(cè)）后，各個(gè)粒子所擁有的的特性已綜合成為整體性質(zhì)（事物狀態(tài)影響了測(cè)量因子狀態(tài)，兩者相互糾纏），單個(gè)粒子的狀態(tài)即可反映其他粒子狀態(tài)（一個(gè)自旋為0的粒子，分裂成兩個(gè)，一個(gè)自旋為S，另一個(gè)自旋必定為-S），再結(jié)合“道”的自然運(yùn)行法則規(guī)律作出預(yù)測(cè)性判斷。

我們所能看到、認(rèn)知和了解的世界真相，其實(shí)取決于我們自身的“自衡”，“我”是一切的本源亦即我本位。“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)。要到哪里去”最終的歸宿在微觀表現(xiàn)則是人與環(huán)境共融的“天人合一”和“本自具足”，在宏觀表現(xiàn)則是“天下大同”的萬(wàn)物一體學(xué)說(shuō)：人人平等，天下玄同。

參考文獻(xiàn)

[1]《易經(jīng)》

[2]《老子》

[3] 《淮南子》

[4]? 《莊子》

[5]《太上感應(yīng)篇》

[6]《金剛經(jīng)》

[7]《心經(jīng)》

[8]《陰符經(jīng)》

[9]《清靜經(jīng)》