論中華人民共和國成立70年來中國主流意識形態的變革

劉妃 孫洲

摘? ?要：中華人民共和國成立70年來現代化建設的“風雨史”，可謂是中國主流意識形態的“變革史”“創新史”。具體而言，這一“變革史”主要分為四個階段：即毛澤東時期主流意識形態的基礎性創新、鄧小平時期主流意識形態的突破性創新、江澤民和胡錦濤時期主流意識形態的漸進性創新以及黨的十八大以來主流意識形態的整體性創新?？偨Y經驗，進行主流意識形態的創新與變革，一是要保持好“基本意識形態”與“操作性意識形態”之間的合理張力，妥善處理好堅守意識形態內核與重構意識形態外圍的辯證關系;二是要將理性內核與感性話語進行深度結合，實現意識形態話語生動與思想深邃兼而有之;三是要堅持問題導向與以人民為中心的有機統一，真正把握住歷史脈絡，找到發展規律，推動理論創新。

關鍵詞：意識形態變革;邏輯前提;歷史軌跡;基本經驗

中圖分類號：D261? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2020.05.001

文章編號：1009-6922（2020）05-05-10? 副題引題題一題二

被黑格爾譽為“騎在馬背上的世界精神”的武者拿破侖曾說過這樣一句名言，世界上最厲害的武器有兩種——一種是思想、一種是利劍，但是思想最終會戰勝利劍。馬克思更深刻地指出：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅?！盵1]由此可見，意識形態作為屬于一定階級的思想意識或思想體系，反映了占統治地位的統治階級的價值觀念系統，關乎到整個民族和國家的興衰成敗、生死存亡。它是任何一個民族、國家、政黨及其領導者都不能拒斥或忽視的重要武器。因此，中華人民共和國成立70年來，社會主義主流意識形態建設一直被當作黨和國家安身立命的戰略任務。圍繞著這一任務，我們黨始終牢牢堅持以馬克思主義為指導，根據現實形勢的不斷變化來推進主流意識形態的變革和創新，從而大大增強了社會主義意識形態的說服力、凝聚力和吸引力，豐富了當代馬克思主義意識形態理論體系的具體內涵，保障了政治統治的穩定與社會秩序的和諧，推動了中華民族這艘“巨輪”在波濤洶涌的世界海洋中劈波斬浪、一往無前，駛向更加美好的明天。由此，認真梳理和分析中華人民共和國成立70年來我國主流意識形態變革的邏輯前提、歷史軌跡及其基本經驗，這有助于我們對中華人民共和國成立以來我國意識形態變革的基本樣貌形成全景式的認識，從而切實增強我們舉馬克思主義理論旗幟、走中國特色社會主義道路的堅定決心;這有助于為黨在新時代加強主流意識形態的建設與創新提供理論借鑒和現實啟示，進而為推進我國改革開放和社會主義現代化建設的偉大事業提供思想的“安全帶”、理論的“方向盤”。

一、意識形態變革的邏輯前提

恩格斯在晚年為了對從前的哲學信仰進行清算，明確與德國哲學的意識形態見解的對立，特寫作了《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書。在該書中他對以黑格爾和費爾巴哈為代表的德國古典哲學展開了系統和全面的理論批判，深刻地揭露出了德意志意識形態的虛偽面目和抽象本質，闡述了唯物史觀的科學真理。恩格斯指出，德國那些意識形態家借用黑格爾“凡是現實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現實的”這一命題，試圖把現存的一切神圣化。于是，他們賦予自己的思想以普遍性的形式，并把它們描繪成唯一合乎理性的、具有永恒意義的絕對真理，“人們除了袖手一旁驚愕地望著這個已經獲得的絕對真理，就再也無事可做了。”[2]223可見，德意志的意識形態在降生之初就披上了“完備性”“絕對性”“永恒性”的外衣，認識已經在“一種完美的狀態中最終結束”。對此，恩格斯進行了尖銳的批判，他指出：“完美的社會、完美的‘國家是只有在幻想中才能存在的東西;相反，一切依次更替的歷史狀態都只是人類社會由低級到高級的無窮發展進程中的暫時階段?！盵2]223在這種辯證哲學面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。[2]223從這個意義上講，意識形態——即階級的意識，同樣也絕不是什么最終的、靜止的、絕對的、永恒的存在，真正科學的意識形態就是在自我的不斷變革、無止境的發展中維持著自身的真理性。此外，立足于歷史唯物主義，意識形態與經濟基礎之間的辯證關系同樣構成了意識形態變革的理論和邏輯前提。

（一）從唯物論出發，經濟基礎的發展決定了意識形態的變遷

馬克思指出：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識……隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發生變革?！盵3]在這里，馬克思揭示了意識形態產生的社會歷史根源（即根源于一定的經濟基礎），也指明了意識形態的波動和變化源自一定的生產力或者物質資料生產方式的波動和變化。當社會的物質生產力發展到一定階段，它們便會與在其中運動的現存的生產關系發生矛盾。于是，這些矛盾從當初推動生產力發展的要素蛻變成阻礙生產力發展的桎梏，那時意識形態變革便再也無法避免了。因而，隨著社會主義生產力的不斷發展、現實經濟實踐的不斷飛躍，意識形態的調整變革也從未止步。一言以蔽之，“生產力的增長、社會關系的破壞、觀念的形成都是不斷運動的，只有運動的抽象即‘不死的死才是停滯不動的”[4]222。

（二）從辯證法出發，意識形態的反作用推動了意識形態的變遷

誠然，從本體論意義上（或終極性意義上）經濟基礎是一種決定性因素，但是這并非機械的單向決定論，即意味著經濟基礎就主宰了一切，意識形態只能如影隨形。恩格斯在晚年針對德國哲學家們歪曲唯物史觀有著“經濟決定論”色彩的論調，堅決地給予了批判和回擊，將那種把“經濟因素當作是唯一決定性因素”的言論稱之為“毫無內容的、抽象的、荒誕滑稽的空話”。在歷史過程中的決定性因素固然是現實生活的生產和再生產，但是“對歷史斗爭的進程發生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”[5]591。顯然，上層建筑遠不是經濟的單純現象，它也有自己的特殊效能，“政治、法律、哲學、宗教、文學、藝術等的發展是以經濟發展為基礎的。但是，它們又都互相影響并對經濟基礎發生影響。”[5]668而且上層建筑對經濟基礎的這種影響在“一定條件下”甚至是具有決定性意義的。正所謂“沒有革命的理論，就沒有革命的行動”。當作為上層建筑的意識形態能夠以先進的、科學的姿態來指導和引領經濟基礎時，經濟基礎就能夠行走在康莊大道上，獲得穩步持續的發展;反之，當作為上層建筑的意識形態停滯不前，逐漸喪失了存在的合理性和自身的先進性時，那么這種“非革命”的理論不僅不會帶來“革命的行動”，反而會對“革命行動”的發展產生“逆效應”。從這個角度來說，意識形態只有不斷創新和變革，在時空轉換中保持著自我的科學性、革命性、先進性及其生命力，才能始終成為經濟基礎發展的“加速器”和“牽引繩”，而不是成為阻攔和牽制其前行的思想“藩籬”。

二、中國主流意識形態變革的歷史考察

如上所述，經濟基礎的變更決定了意識形態的調整變革，意識形態維持自身真理性的要求也決定了其需要不斷進行創新，從而能夠引領和推動經濟基礎的向前發展?？梢?，社會主義主流意識形態的變革不僅是邏輯之必然，也是現實實踐之需要。從中華人民共和國成立70年的實踐歷程中我們可以清晰地看到，中國主流意識形態的變革與創新確實是推動我國社會主義現代化建設的重要抓手、關鍵利器。這個變革的過程與中國社會主義現代化建設的進程相互伴隨、滲透并相互作用?？梢哉f，中華人民共和國成立70年來社會主義現代化建設的“風雨史”，也是中國主流意識形態的“變革史”“創新史”。因此，系統梳理和總結這一過程可以為我們提供一種從“意識形態變革史”來認識“社會主義現代化建設史”的獨特視角。

（一）中國主流意識形態的基礎性變革時期：1949—1978年

中華人民共和國成立之前，我國的意識形態領域總體來說是處于一種混合多元的狀態。以儒家學說為主要內容的封建意識形態仍然占據主流，同時新民主主義意識形態也占有很大比重，此外還有自由主義、無政府主義、帝國主義等資產階級意識形態混雜其間。[6]而中華人民共和國成立之后，我國進入到社會主義革命和建設時期，以封建意識形態為主流的傳統意識形態格局顯然難以適應這一急劇轉型的社會，社會主義國家性質的確立迫切要求中國主流意識形態進行徹底變革和重新確立。如何確立并捍衛馬克思主義意識形態在社會主義意識形態領域中的基礎性、指導性地位，如何結合新的社會實踐并運用馬克思主義解決中國社會主義建設道路的具體問題，這些成為這一時期進行主流意識形態變革的聚焦點。以毛澤東為主要代表的中國共產黨集中圍繞以下幾個方面來展開：

一是強化馬克思主義在全黨和全國人民中的宣傳和普及，為主流意識形態的變革奠定思想基礎。比如，通過開展社會發展史的學習來普及歷史唯物主義的基本觀點，出版《毛澤東選集》來推進馬克思主義在中國的影響和發展，以通俗易懂的方式解讀和宣傳馬克思主義哲學的基礎理論，使廣大干部和群眾較為系統地掌握科學的世界觀和方法論，為確立馬克思主義在意識形態領域的指導地位提供哲學基礎。二是加大對舊社會意識形態遺跡的批判和清算，為主流意識形態的變革掃清思想障礙。此時，封建主義、帝國主義等思想意識在意識形態領域中還占據著較大比重，繼續奴役和荼毒著部分尚未覺醒的中國人。清除腐朽意識形態的思想遺毒是馬克思主義指導地位確立的必然要求。由此，毛澤東寫下《應當重視電影〈武訓傳〉的討論》《反對黨內的資產階級思想》等文，并領導全黨開展了“三反”“五反”運動，對歷史唯心主義、封建文化、資產階級等舊思想殘余進行了無情的批判，徹底顛覆了傳統的意識形態格局。三是大力開展土地改革和社會主義改造，為主流意識形態的變革夯筑現實根基。思想意識的存續有賴于經濟基礎的存在，思想意識的徹底變革必須要進行經濟基礎的根本性改革。為此，在中華人民共和國成立初期毛澤東要求全黨集中力量打擊敵對勢力，繼續進行土地改革，逐步實現對農業、手工業、資本主義工商業的社會主義改造，完成把生產資料私有制轉變為社會主義公有制的任務，消除封建主義、資本主義思想賴以存在的現實基礎，從而保證主流意識形態變革的徹底完成。四是加強社會主義意識形態理論的建構，為主流意識形態的變革提供理論支撐。中國經過社會主義改造完成了生產資料私有制的根本性變革后，確立了以馬克思主義為指導的社會主義意識形態。但意識形態斗爭問題、主流意識形態變革問題還未徹底解決，蘇共二十大、波匈事件、國內新矛盾的出現以及舊意識形態殘余等等，不斷威脅著馬克思主義意識形態的主流地位。為此，毛澤東相繼發表了《關于正確處理人民內部矛盾的問題》等文章，集中闡述了其社會主義意識形態建設的基本理論，如：分析和指出了中國意識形態斗爭的長期性問題、在人民內部開展思想批評的方法和對象問題、在文藝領域貫徹“雙百”方針的問題、對知識分子和青年學生進行思想政治教育的問題等，為鞏固馬克思主義意識形態指導地位提供了重要指導。

應該說，黨和國家通過以上各種舉措快速實現了中國主流意識形態的“轉型”。中華人民共和國成立前占據主導地位的封建儒家思想最終讓位于馬克思主義思想，與馬克思主義意識形態所異質的各色意識形態也逐漸被消解和取締，意識形態領域呈現出高度的趨同化和齊一化。馬克思主義意識形態的領導權地位得到牢固捍衛，這也為身處國際國內劇烈變化環境中的社會主義中國提供了強大的精神支撐。然而，進入20世紀50年代末之后，由于誤判國內外形勢，過分強調意識形態領域內的階級斗爭問題導致“文化大革命”的發生。在這一時期，主流意識形態的變革出現了“極左”的轉向，提出了一系列錯誤的意識形態觀點，如：認為中國意識形態的領導權一直掌握在資產階級代表人物手中;黨內存在著一大批資產階級的代表人物和反革命的修正主義分子;要通過開展“文化大革命”的方式來打倒走資本主義道路的當權派等。[7]在這些夸大的觀點誤導下，人們逐漸在意識形態的斗爭中迷失自我，產生了嚴重的意識形態“崇拜”現象，誘發了意識形態的過度膨脹，進而導致泛政治化的虛假性、顛倒性現象滋生，表現出經濟和政治關系、生產和革命關系、生活和觀念關系、實踐和理論關系的根本性顛倒。馬克思主義意識形態也在“泛意識形態化”的社會生活中被誤解、扭曲，甚至被人畏懼。主流意識形態的發展重新陷入了停滯狀態，等待著進一步的突破與革新。

（二）中國主流意識形態的突破性變革時期：1978—1992年

改革開放使中國從“文化大革命”的噩夢中徹底驚醒。此時擺在中國共產黨人面前的有兩大任務：一是如何把握住和平與發展的時代主題，從以階級斗爭為綱轉向以經濟建設為中心來推進社會主義現代化建設的進程;二是如何撥開意識形態領域氤氳已久的迷霧，變革與矯正社會主義主流意識形態，沖破“文化大革命”所遺留的思想僵化、思維固化的精神狀態，以期在保持意識形態連續性的同時，強化意識形態在新時期的合法性維護、社會動員與凝聚等功能。事實上，主流意識形態的變革是黨的工作重心轉移的思想先導和前提，而推動社會經濟的發展也是黨的意識形態創新的目的和歸宿。由此，在一定意義上意識形態的創新或變革也是重塑國家和民族前進軌跡的先決條件和理論保障。作為改革開放總設計師的鄧小平深諳其道，他只有通過徹底的思想解放運動，才能破除舊有教條式的意識形態藩籬，真正拉開全面建設中國特色社會主義事業的序幕。圍繞著重塑國家和民族前進軌跡、實施改革開放的問題，鄧小平對主流意識形態的突破性創新主要集中于三大課題：

第一，重塑主流意識形態話語內核，提煉出反映時代要求的意識形態理念，奠定新時期的意識形態基調。以“真理標準問題大討論”為意識形態變革的肇始，鄧小平同志提出了影響深遠的“實踐是檢驗真理的唯一標準”，推動了意識形態評價的依據或尺度向“實踐檢驗”“社會主義現代化建設”的轉變，總體上營造出“解放思想”“實事求是”的意識形態大環境。在和平與發展的時代主題下，主流意識形態話語的內核摒棄了“唯階級論”“唯斗爭論”等極端化政治理念，融匯了“經濟建設”“改革開放”“發展”“不爭論”等新價值、新思想。這不僅糾正了傳統意識形態泛政治化的傾向，而且重塑了黨和國家在世界舞臺上的當代形象。由此，以往被傳統意識形態定性為“資本主義的”“非馬克思主義的”“反社會主義的”市場經濟、價值規律、承包責任制、私營經濟等政策方法或思想理念得以在實踐標準的檢驗下獲得“新生”，這為社會主義現代化建設掃清了意識形態領域的障礙。

第二，解決意識形態的連貫性、傳承性以及黨的形象上的統一性問題。[8]意識形態的連貫性聚焦于傳統意識形態與變革意識形態的張力問題，對傳統意識形態予以突破性創新，既要走出“泛意識形態化”的歧路，更要避免走向“去意識形態化”的禁地。鄧小平同志強調，我們要解放思想、改革開放，大膽吸收和借鑒人類社會創造的一切文明成果為社會主義現代化建設服務，把堅持四項基本原則、批判資產階級自由化思潮、清除精神污染問題、反對“左”和“右”的錯誤傾向統一起來。不言而喻，鄧小平的這種“不爭論”的態度不是要放棄主義之爭、淡化意識形態界限、丟棄中國意識形態的底線“向西方文明回歸”，而是在保持意識形態固有前提下的自我創新，是一脈相承中的與時俱進。而黨的形象上的統一性問題則集中表現在對毛澤東的評價問題上，對于別有用心者借“文化大革命”的失誤來全盤否定毛澤東、否定毛澤東思想對我國革命和建設的指導作用，繼而抹黑黨的形象、割裂黨的歷史、消解黨的權威。鄧小平同志明確指出要正確地評價毛澤東同志，要以實事求是的態度和方法來看待毛澤東同志晚年的探索與失誤，“這樣比較合乎實際，對我們整個國家、整個黨的形象也比較有利”[9]。實際上，毛澤東思想這一旗幟不僅關乎黨的歷史、黨的形象，更關系到主流意識形態的傳承與延續。丟掉了這個旗幟，也就是否定了歷史、詆毀了形象、瓦解了意識形態的“根”與“源”。

第三，強化意識形態的經濟功能，在夯實物質文明的基礎上增強社會主義意識形態的話語權。經濟全球化進程的不斷加快與政治多極化的曲折展現使得“主義”之爭日漸轉移為“綜合國力”的競爭。它意味著簡單沿用傳統意識形態的觀點去看待世界，或停留于“冷戰思維”來排斥經濟全球化的時代潮流，亦或圍繞以階級斗爭為中心片面強調意識形態的敵我之分，終將會成為新的歷史條件下實現民族復興、國家振興的思想障礙。因此，在求同存異的基本國際關系準則下與各國進行對話，致力于合作共贏謀發展、全面推進改革開放，無疑成為意識形態調整的大方向，也是強化意識形態經濟功能發揮的重要表征。經濟建設在正確的主流意識形態指導下，如行走于康莊大道之上，為社會主義中國構筑起堅固的物質文明基石，進而“反哺”性地增強了社會主義主流意識形態的話語權，開創了社會主義意識形態建設的新局面。

（三）中國主流意識形態的漸進性變革時期：1992—2012年

這一時期的主流意識形態變革呈現出漸進性特點，意指在原有意識形態內核不變的基礎上，依據時勢給予主流意識形態有序的、局部的、穩定的、逐步推進式的調整與變革。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體和以胡錦濤同志為總書記的黨中央在準確把握中國現實矛盾的基礎上，不斷對主流意識形態采取漸進式的變革與創新，從而源源不斷地賦予了馬克思主義以新的理論解釋力和說服力，為全面推進改革開放打牢了堅實的思想根基。

對“在新的世紀里，建設一個什么樣的黨以及如何建設黨的歷史性課題”的回答，是改革開放后意識形態漸進性創新的第一階段。江澤民同志在繼承毛澤東思想、鄧小平理論的基礎上，形成了以執政黨建設為核心的“三個代表”重要思想理論成果。它是對黨的歷史的科學回顧，是對改革開放進程中現實矛盾的準確把握，是對新世紀黨建偉大工程所擘畫的藍圖，更是改革開放以來意識形態創新史、發展史上的一次重要飛躍。具體而言，我們可以看到這一思想的意識形態創新的意義至少有以下幾點：一是提供了中國共產黨在社會主義市場經濟條件下長期執政所需要的“意識形態上的法理上的根據”[10]。它揚棄了傳統建構平均主義理想社會的目標意識，而以發展生產力、先進文化和滿足人民根本利益為奮斗方向，并作為政黨執政合法性和正當性的依據和來源。它改變了原有“革命型意識形態”下對執政合法性基礎的評判法則，而賦予了現今“建設型意識形態”下執政正當性的無限可能。二是第一次科學地從意識形態層面解決了社會主義鞏固和發展過程中迫切需要解決的問題——無產階級政黨如何保持先進性和加強自身建設的問題?？梢哉f，鄧小平時期的“實踐是檢驗真理的唯一標準”“真理標準大討論”奠定了撥亂反正、解放思想所需要的意識形態基礎，進而從整體上形成了主流意識形態的基本格局。但是，在客觀上又不可避免地為局部意識形態變革進行了“留白”。由此，“三個代表”重要思想從具體和現實層面構建了無產階級政黨的建設理論體系，對黨的建設提出了新要求，將意識形態創新的觸角從總體宏觀上延伸到了具體微觀中。三是進一步轉變了傳統意識形態思維方式，弱化“二元對立”，強化“務實中和”。如果說鄧小平時期的“不爭論”思想是對“二元對立”階級斗爭思維泛化所采取的策略性應對，那么“三個代表”重要思想則從根本上以“務實中和”的建設性理念全面超越了對立思維的天然合法性。例如，它將黨定位在代表先進生產力發展要求上，徹底實現了從“政治統帥經濟”向“經濟居于中心”的任務轉變。再如，它將黨定位在代表最廣大人民的根本利益上，則實現了從“人民-敵人”的階級性視野向“最廣大人民”的整體性視野的深化，等等。

馬克思主義中國化的重大理論成果——科學發展觀的提出，是適應新世紀新階段發展之要求，又是馬克思主義意識形態創新演進的邏輯之必然。它以“發展”為主題，解決了“在新形勢下，實現什么樣的發展、為什么要發展、怎樣去發展”這一重大理論問題，推動了馬克思主義與中國實際的結合步入更高的階段，推動了理論和實踐走向新的統一，也推動了意識形態漸進性創新從“黨建”視域拓展到了“發展”視域中。具體地說，一方面，科學發展觀理論是“發展”視域下對時代問題的回應，在更廣闊的范圍、更深刻的內涵上提出和解決發展問題，強調以“可持續”的發展方式來從根本上拒斥“一次性”的模式，以“全面協調”的“統籌思想”來克服片面性發展和“單打一”等思維，系統闡述了發展的思路與戰略、發展動力與根本宗旨、評價準則與價值歸旨等問題。它構建起了當代中國馬克思主義的新發展觀的基本框架，從根本上突破了資本主義意識形態在發展觀念和發展模式上的壟斷與桎梏，實現了社會主義主流意識形態深刻的自我革新。另一方面，對“以人為本”的治國理政新理念的凸顯，實現了主流意識形態話語在西方人學強勢話語圍堵下的突破。面對改革開放以來資本主義學說對“社會主義人道主義”的責難和污蔑，從主流意識形態高度對此予以徹底回擊，這無疑是社會主義和諧社會建設推進的必然要求。因而科學發展觀中提出“以人為本”的核心，彰顯出人在發展中的主體地位（實踐主體和價值主體），包含了對個體生命及其價值的尊重和關懷，也內蘊了以“最廣大人民的根本利益”（即人民利益高于一切）和“人類解放”的更高目標。由此可見，和諧社會的“以人為本”，絕不是西方人本主義的當代回聲，并非試圖從純粹“抽象的人”出發來追求“抽象個體”的利益;而是從唯物史觀的“現實的人”出發，在集體利益與個體利益、群體價值與個體價值、合目的性和合規律性相統一的基礎上來探尋“人類發展”的真諦。它矯正了西方意識形態語境下對“人本主義”的抽象定義，大大增強了社會主義意識形態在“人本”問題上的話語權。

（四）中國主流意識形態的整體性變革時期：2012年至今

改革開放之潮助力中國特色社會主義從此進入了“新時代”。與此同時，世情、國情、黨情深刻變化所帶來的新情況、新問題也比任何時刻都更為敏感和復雜，尤其是意識形態問題在中國特色社會主義現代化建設過程中的重要性不斷具有新的意義，意識形態領域在新時代的歷史方位下呈現出感性化、景觀化、符號化、網絡化等新的特征與趨勢?？梢姡D巨繁重的改革發展任務與亟待突破的改革前行困境以及意識形態問題本身的復雜化使得我們已經難以通過局部變革的“漸進性”創新方式來解決面臨的問題、引領現實的突破，而是需要從整體上對固有意識形態率先實現突圍，進而全面推動意識形態工作，形成社會改革發展新局面。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的新一屆中央領導集體在領導中國人民進行偉大實踐的探索中形成了馬克思主義中國化的最新成果、中國共產黨人智慧的結晶——習近平新時代中國特色社會主義思想。它標志著指導改革開放和中國特色社會主義建設核心理論的創立，也預示著從整體上統籌創新主流意識形態已初步完成。具體而言，這一整體性創新著重體現在以下幾點：

一是對意識形態工作的戰略地位進行了創新定位，即：“經濟建設是中心工作，意識形態是極端重要的工作。”[11]153一方面，這一創新定位進一步厘清了新時代“意識形態建設”與“經濟建設”之間的辯證統一關系，即既要抓緊“經濟建設”中心工作來為“意識形態建設”夯實穩固的物質基礎，又要抓牢“意識形態建設”來為“經濟建設”打造堅實的理論堡壘。無論是離開經濟建設空談理想信念，或是不談理想信念盲目追求經濟發展，都片面地割裂了經濟基礎與上層建筑二者之關系，必將陷入唯心主義或形而上學的悖論中。另一方面，它無情地鞭撻和駁斥了改革開放以來種種“泛意識形態化”“去意識形態化”的論調或雜音，形成了關于主流意識形態建設的科學認知。黨的十八大以來，意識形態領域尤其是網絡場域中泛起的意識形態終結論、意識形態中立論，或是打著“泛意識形態化”旗號實則要求“去意識形態化”的各色論調不絕于耳，制造思想混亂，干擾民眾對主流意識形態建設達成正確的價值共識。鑒于此，習近平總書記指出：“我們在集中精力進行經濟建設的同時，一刻也不能放松和削弱意識形態的工作?！盵12]這凸顯了黨對新時代加強社會主義意識形態工作重要性認識的提升，徹底擊破了“去意識形態化”鼓吹者們試圖擾亂人心的幻夢。

二是對主流意識形態的總體內容進行了創新詮釋。新時代意識形態內容的創新立足于整體性原則，表現為多維度、多層次、多要素的有機統一。其內容的創新集中體現于黨的十八大以來所形成的“習近平新時代中國特色社會主義思想”，它包含對新時代堅持和發展中國特色社會主義的總目標、總任務、總布局和發展方向、方式、動力、戰略步驟、政治保證等方面的創新探索，并根據新的實踐對經濟、政治、法治、科技、文化、教育、宗教、社會、生態文明、國家安全、外交等各方面作出了理論分析和政策指導，深刻體現了黨對社會主義主流意識形態所進行的全局式、系統性的思考與革新。對意識形態內容創新的意義不僅在于它解決了新的歷史環境下國家發展所亟待破除整體思想“牢籠”的問題，進一步深化了黨中央對中國特色社會主義建設規律性的認識，還在于它回答了中華民族偉大復興中國夢的征途上我們究竟要“舉什么旗”“走什么路”這一事關黨和國家未來發展的根本性大問題。它以全景式的謀劃彰顯了對未來發展問題的睿智思考和獨特創見，從而筑牢了全黨全國各民族人民共同奮斗的思想基礎，譜寫出了意識形態創新史上的又一新篇章。

三是對主流意識形態建設的實踐進行了創新推進。我們既需要通過理論的創新來引領實踐的行動，也需要通過實踐的推進來檢驗創新的理論。正如恩格斯所說：“一個行動綱領，如果不同人們的實際需要相結合，即使它在理論上是基本正確的，那也毫無用處?！盵13]黨的十八大以來，中國共產黨緊緊把握時代脈搏，堅持問題導向，不斷推進主流意識形態建設實踐的整體性創新，使中國特色社會主義事業呈現出了更加蓬勃的生機與活力。一方面，在意識形態建設形式和載體上進行了多樣化的創新。把加強社會主義核心價值觀建設作為推進中國主流意識形態建設的重要形式，把不斷加強輿論宣傳和改進思想政治工作作為推進中國主流意識形態建設的重要載體。另一方面，在意識形態建設任務和目標上進行了時代化創新。在新時代中國社會主要矛盾發生重要轉換的大背景下，黨中央明確指出宣傳思想工作就是要“鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎”[11]153。應該說，“兩個鞏固”的提出為新時代主流意識形態建設指明了前進方向、提供了根本遵循、增加了前進動力，是對黨的意識形態建設任務的創新性提煉和高度化總結。

總體來看，這一時期我國主流意識形態的變革與創新走上了新的層級和高度，意識形態建設的地位與功能邁上了新的臺階。主流意識形態理論內容豐富深刻，具有很強的實用性、科學性與開放性。此外，意識形態理論的創新與實踐的推進同向而行、共同發力，推動馬克思主義意識形態在國內外意識形態話語高地的占領和競爭，助力新時代中國特色社會主義的發展與偉大復興中國夢的踐行。

三、中國主流意識形態變革的基本經驗

通觀歷史，我們可以發現大凡那些有鮮活生命力和強大實踐力的主流意識形態必然不斷與時俱進、豐富完善。而這種變革模式實際上并非“釜底抽薪”“另起爐灶”式的“毀滅式創新”模式，而是“固本培元”“強本固基”的“包容式重構”[14]。這啟示著我們主流意識形態創新的關鍵就在于要妥善處理好意識形態的內核與外圍、內容與形式、話語與實質之間的辯證關系。唯有如此，主流意識形態才能在變革中永葆活力、在創新中立于不敗之地。

其一，創新與變革主流意識形態要保持好“基本意識形態”與“操作性意識形態”之間的合理張力，妥善處理好堅守意識形態內核與重構意識形態外圍的辯證關系。英國政治哲學家馬丁·賽利格認為，任何政治意識形態都包含著一定的構成要素，包括基本意識形態（fundamental ideology）和操作性意識形態（operative ideology）兩個維度。基本意識形態決定了“最終目標以及最終目標據以實現的重大遠景”，操作性意識形態則“構成政策的實際基礎并被援引來為實際政策辯護”[15]。而意識形態的緊張與沖突正是在操作性意識形態與基本意識形態之間出現的。因此，為了維持這樣一種最低限度的連貫性，要在堅持基本意識形態內核不變的前提下不斷調整外圍性的操作性意識形態及其要素來產生新的理論創見，使它們能彼此適應。中華人民共和國成立70年來中國主流意識形態的變革史也告訴我們，無論如何創新，馬克思主義意識形態的內核即馬克思主義的精髓、基本立場、基本精神、核心觀點、最終目標等是不容動搖的，因時而變、順勢而異的只是馬克思主義的具體策略、政策、運作形式以及實踐路徑等非核心內容。不同時期的不同領導集體也正是在馬克思主義思想內核一脈相承的前提下，根據世情、國情和黨情的變化不斷開拓馬克思主義中國化的新境界，與時俱進地推進操作性意識形態的創新重構，從而取得了社會主義革命、建設和改革的歷史偉績。

當然，強調堅持基本意識形態并不意味著就是要弱化或者忽視操作性意識形態。若是如此，便容易在社會實踐中犯“左傾”的錯誤，過于追求基本意識形態這一純粹的“理想王國”而拒斥操作性意識形態中接地氣的“歷史實踐”，從而將主流意識形態引向“原教旨主義”經院化的歪路上，最終窒息其積極的實踐功能和強盛的生命力。“文化大革命”時期種種“搶跑”的極“左”傾向行為和對馬克思主義教條化的解讀運用正是此種認識迷誤的鮮活演繹和深刻教訓。而重視操作性意識形態的重構也并非意味著可以無條件地弱化或者忽視基本意識形態，這種傾向則容易犯“西化”的“右”傾錯誤。[16]過于追求操作性意識形態的變革創新而斬斷對基本意識形態的傳承以及不同階段操作性意識形態之間的脈絡關系，會將主流意識形態引向實用化、庸俗化的邪路上，甚至被具有強大經濟與科技支撐的西方意識形態所“吸引”和“洗腦”，最終徹底丟失馬克思主義的核心和靈魂。進而言之，在主流意識形態的未來變革中，我們要掌握好“變”與“不變”、“強化”與“弱化”之間的辯證關系，明確需要堅守什么、可以重構什么、應該變什么、不能變什么，保持好兩者之間的合理張力，從而開辟出主流意識形態蓬勃發展的碧海藍天。

其二，創新與變革主流意識形態要將理性內核與感性話語進行深度結合，實現意識形態話語生動與思想深邃兼而有之。馬克思主義認為，意識形態區別于宗教的最顯著之處就在于宗教依托的是“心靈”的慰藉，而意識形態依托的則是“科學”的本真。因此，社會主義主流意識形態的變革與創新歷來都是要凸顯出其科學性與真理性的特質，強調依靠理論的徹底性來說服群眾，憑借真理的力量來打動群眾。但是，意識形態也并非赤裸裸地就將理性內容的內核示于眾人，而是慣于披上感性話語的外衣，并借助民眾心理、感性訴求等非理性形式來順利進入大眾的“頭腦”。換言之，就是通過很感性的方式來表達很理性的內容。無論是“三個代表”重要思想以“人民代表”的姿態來闡釋以人為本的實質，還是新時代“中國夢”以“夢想”的寓意來表述民族的未來和國家的愿景都展露出民眾喜聞樂見的感性之光，容易激起民眾的情感認同，獲取共鳴和回應。尤其是在當今時代，意識形態呈現出時代轉型或表現形式的新變化：一種轉型是意識形態的日常生活化或文化化，即意識形態滲透于政治、經濟、文化、軍事、體育、外交等各個領域，因而在大眾日常生活的場景中處處展現出意識形態的樣貌，意識形態如空氣一樣，無時不在、無處不有;另一種轉型是意識形態的視覺化、圖像化、感性化、景觀化，即區別于傳統紙質媒介的現代媒介成為意識形態的新載體，意識形態以視覺影像為載體的多媒體完成了生產和認同。意識形態的這些轉型帶來了意識形態感性化、膚淺化、生活化和更加隱蔽化的特征，對主流意識形態的創新提出了新的要求。在意識形態的新時代轉型大勢下，我們必然要立足意識形態的日常生活化、視覺化、感性化等特征來創新馬克思主義意識形態的話語表達，在堅持理性內核的前提下充分挖掘感性載體的多樣化，在展現思想深邃的基礎上不斷提升話語的生動性、吸引力。

其三，創新與變革主流意識形態要堅持問題導向與以人民為中心的有機統一，真正把握住歷史脈絡、找到發展規律，推動理論創新。堅持問題導向是馬克思主義的鮮明特點，堅持以人民為中心是馬克思主義的獨特品格。實際問題是創新的起點，也是創新的動力源。而人民的福祉和根本利益則是創新的目的和落腳點。離開實際問題和人民利益來談所謂的理論創新和實踐創新都是毫無意義的。馬克思主義從誕生之初就迅速成為世界社會主義運動主導性話語以及中華人民共和國成立以來持久引領社會意識形態的成功經驗來看，其在話語方式上表現出兩大特點：一是理論的徹底性。正如馬克思指出的：“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！盵4]9-10抓住人的本身，不是要抓住抽象的人或者原子式的個人，而是要抓住“人民群眾”這一社會主體的“大寫”之人。馬克思主義正是立足于唯物史觀才將資產階級意識形態所遮蔽的歷史真相解蔽出來，馬克思主義意識形態的科學性與話語權才得以確立起來。二是理論的實踐性。從本性上來說，馬克思主義區別于經院主義、神秘主義、神靈主義等唯心主義思想的標尺就是其實踐性。馬克思、恩格斯曾不止一次強調他們所創建的理論不是固步自封的終極理論體系，而是不斷與時代同步、不斷創變的，是要隨著新情況、新問題、新挑戰的出現而不斷自我發展和完善提升的。歷代中國共產黨領導集體始終堅持馬克思主義與國情、世情和黨情的緊密結合，才不斷創造出蘊涵時代氣息具有強大實踐指向性的新型意識形態，助推中國改革開放和經濟發展實現新的飛躍。一言以蔽之，正是馬克思主義理論的徹底性和實踐性，決定了馬克思主義意識形態的變革既不能脫離人民立場而舍本逐末，也不能缺失問題意識而迷失方向，需要在順應時代客觀要求、解答時代問題、回應人民需求中不斷發展和創新。

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責任編輯：康? ?璇