《疊居奇程客得助 三救厄海神顯靈》中海神形象分析

郭李淳

凌蒙初《二拍》中《疊居奇程客得助 三救厄海神顯靈》是描寫明末商人生活和命運的名篇。小說通過對年輕商人程宰艷遇海神，從而發家致富，逃過厄運，前困后享的描寫，真實地表現了當時商人群體的心靈世界，揭露出其生活欲望和追求——渴望美麗女性、預知商品信息，祈求生命安全，具有深刻的典型意義和認識價值。當今，研究者主要從商人角度對文本進行深度解讀，對另外一個角色——海神的分析寥寥無幾。本文中，筆者著重以生態主義女性視角觀照海神形象，試圖填補研究上的空缺。

一、佳人：中國女性生態化審美的典范

佳人是男性社會中“被看”的女性，她之所以為“佳人”，是因為她是最理想的被看者，她可以綜合滿足男性多層次的審美需求。這包括外貌的美所帶來的感官愉悅、性情真摯所帶來的愛情滿足以及某種詩意的心靈因素或內在修養所帶來的詩性精神的溝通。概括而言，佳人主要有三個方面的特質：一是相貌;二是才華或思想;三是性情。

（一）相貌

佳人的外在美，在重形聲表里同構關系的中國傳統詩學框架中，往往是其內在性情與詩意感性顯化和象征。文本中的海神作為神仙在形象塑造之初，已經具備了“以形媚道”“狀若飛仙”的飄逸美。元明清三代，在城市經濟充分發展、市民階層形成的時代背景下，中國文化總的趨勢進一步走向現世乃至世俗。海神的外貌描寫呈現出自然脫俗與阿時趨俗相結合的特色。文本寫道：“只見三個美婦人，朱顏綠鬢，明眸皓齒，冠帷盛飾，有像世間圖畫上后妃的打扮，渾身上下，金翠珠玉，光采奪目;容色風度，一個個如天上仙人，絕不似凡間模樣，年紀多只可二十余歲光景。前后侍女無數，盡皆韶麗非常，各有執事，自分行列。”

（二）才華或思想

才華與思想方面，呈現的是作為“名士風流”的女性翻版佳人。原文雖然沒有大篇幅正面描寫“潑墨成濤，揮筆落錦”、才華橫溢的女性形象，但旁推側引地提到程宰詢問海神有關時局的看法，后者給出了自己的答案。這說明海神不僅有判斷商業市場的智慧，同樣也關心政治的風云變幻。這不僅是對海神才實氣度的表現，也是對明代以來女性日益覺醒的入世意識的反映。

（三）性情

明代文化了繼承元代走向世俗、放縱人欲的傾向，李贄說“百姓日用即道”“吃飯穿衣即是人倫物理”，公安三袁與竟陵派認為“從自己胸臆流出”的是“性靈”，湯顯祖提出“情不知其所起，一往情深，生者可以死，死可以生”的主情論……因此，明代的佳人群體最突出的特征就是具有“真性情”。

程宰與海神談紅寶石稱之“罕見”時，海神直言不諱，說程宰“郎君如此眼光淺，真是夏蟲不可語冰”，海神本真性情展露無疑。由于明代文化融合道、釋、易、儒，再由“性靈”統其關鍵的特征，明代“性靈”佳人的文化內涵愈顯豐厚，很多人物是半意象化的。程宰抱怨自己折損千金時，海神稱其為“俗事”。直言金錢為俗，或與其神仙的身份有聯系，但“千金”作為一個明顯的符號，集中體現了海神蘊藉的內涵——清高。作者還假海神之口，闡發了“命中若有終須有，命若無時莫強求”的自然觀。

海神渴求專一愛情，“郎果有心如此，但須始終如一方好”，分別之際，程宰哭天搶地、難舍難分的真情實感無疑是兩人忠貞愛情的寫照。這種愛情與以前的“單純的性欲”“古代的性愛”有著根本的區別，同樣是海神真性情的表現，也是追求個性、肯定情欲的社會思潮迅速在全社會中彌漫帶來的性愛進步的注腳。

二、偽生態化：男性中心文學女性形象的生態化失落

愛情是文學作品的一個重要主題，作為戀人的女性形象都是最豐富的，這種形象也與父權制的社會倫理、性別倫理構成了最強烈的張力。

中國傳統的人與自然共在共生的渾融思維，在避免將人與生態對立起來、將人與生態割裂開來的同時，也造成人與自然、人與生態的模糊。自漢儒起，這個宇宙秩序就與經學完全整合。由于男女兩性存在于這個象征系統中，男權統治也就被賦予了偽生態化的合理性。因此，中國傳統父權制社會的性別統治并不等同于人對自然的掠奪、人與自生態系統的對立，而是等同于人與自然的邊界模糊和人對生態的社會化、人倫化闡釋。人們可以從最經典的兩個公式——“男尊女卑”與“男女有別”談起。

中國文化并不太關注賦予特定事物以某種變動不居的本質，所以古典哲學、倫理學、美學的許多概念都是生成性的，有其存在的特定語境。因此，“尊”與“卑”并不是男人/女人的固定本質，而是兩性間的相對關系，是在差序格局的人倫關系網中生成的。文本在表現“男尊女卑”時有個細節，海神第一次現身時，程宰受到驚嚇跪拜在地，海神急用纖纖玉手一把將其拽起來，說“你休懼怕，且與我同坐”，接著挽住程宰的手，雙雙南面坐下，借酒獻禮。酒是古代禮尚往來交往的載體，南面為尊，海神首先是知禮的，當面對身份低微、倉皇畏縮的小掌賬人，她沒有表現得高高在上，反倒是拉他同坐，搭建了一個平等的身份平臺。原本“神”與“人”之間存在一個先驗秩序，但因為神是“女神”，人是“男人”，男尊女卑的存在使得海神與程宰的關系趨于平等。

《禮記·大傳》曰：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別。”各個角色都有各自的倫理尺度，各正其位。男女有別，意味著“男尊女卑”的價值秩序落實到人倫實踐中。這樣產生的結果就是在具體的關系中，女性與男性是平等的，但在男女有別的男性中心社會文化秩序中，她們是愛情同盟中的附屬方。情節上，海神以“三助三救”改寫程宰的命運，她具有超凡的預知能力，卻甘為程宰“背后的女人”，自身價值的實現必須憑倚男性;對待同性的態度上，她自覺內置于父權秩序之中，這是一種十分微妙的性別政治，它是將被統治中的一部分納入統治者之中，實現被統治者內部的“自治”，從而消解了對立面，實現了更為穩定的單向度政治。海神曾多次提到自己是“非有害于人的”，而“世間花月之妖，飛走之怪，往往害人，所以說著便怕，惹人憎惡，我非此類”，對同性的品藻不是自身出發，而是以男性視角暗示“紅顏禍水”論;利益取舍上，人倫義務制約親愛關系，程宰發跡決定歸家時，文本重點描寫了兩人離別場景。倫理式離別場景更重視“理”的實踐，雖然原文是“居”與“歸”之間的矛盾，但同樣表現了男權中心下女性的屈從。面對丈夫的離去，神仙也無能為力，不能挽留，只能寄托期許，“郎宜自愛，勉圖后福”“你宜居心清凈，力行善事，以副吾望”。

生態女性主義在批判西方二元論、機械主義的同時，提出了新的有機論思想，用一種整體性的結合觀念，對于生態女性主義的發展做出了巨大的貢獻。而古老的中國傳統文化是中國生態女性主義產生和發展的土壤，對于生態女性主義的發展無疑是一個強力的支撐和有效的補充。筆者從明代著名的市民文學《二拍》出發，分析了其中的名篇《疊居奇程客得助 三救厄海神顯靈》海神的形象，從生態角度反觀女性，以冀實現對該篇的多元化批評。

（三峽大學文學與傳媒學院）