儒家和法家治國思想對現(xiàn)代國家治理的影響研究

李貞君

摘? ? 要：儒家和法家的治國思想在中國歷史上的每個時期都發(fā)揮著十分重要的影響。傳統(tǒng)治國思想作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也需要在現(xiàn)代國家治理中不斷被繼承與發(fā)展。通過研究儒家和法家治國思想對現(xiàn)代國家治理的影響，對推進(jìn)現(xiàn)代國家治理體系的構(gòu)建具有重要意義。

關(guān)鍵詞：儒家;法家;治國思想;現(xiàn)代國家治理

儒家和法家的治國思想盡管在很大程度上相差甚遠(yuǎn)，但對于推動當(dāng)時社會的進(jìn)步發(fā)展均起到了十分顯著的作用。如今，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，我們更加要辨證地分析儒家和法家治國思想的歷史影響。既要汲取其中的積極因素加以繼承和發(fā)揚，也要看到不足之處加以摒棄和完善。

一、儒家和法家治國思想的積極因素

儒家的“德治”思想為國家治理提供了豐富的思想資源和積極影響。“德治”所倡導(dǎo)的是充滿人性和關(guān)愛的治理模式。首先，儒家認(rèn)為君主的修養(yǎng)和行為道德在國家治理中發(fā)揮著重要作用，孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《論語·為政》），如果君主可以實行“德治”，人民就會像星星一樣圍繞在其周圍。其次，人民的內(nèi)在修養(yǎng)也必須要提高。所謂“茍日新，日日新，又日新”（《禮記·大學(xué)》）、“積善成德”（《荀子·勸學(xué)》），可見國家想要和諧昌盛，國民基本道德要在日常生活中不斷被強(qiáng)化。最后，君主和人民要建立起足夠的信任。孟子說“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”（《孟子·梁惠王下》），說的是君主如果可以和人民相互信任，君主能做到與民同樂，那么就能達(dá)到君主治理天下的目的。

法家思想主張君權(quán)絕對治和重刑法，歷來成為濫懲濫罰的代名詞，使很多人對法家思想有所曲解。整體全面的來分析法家思想，我們不難發(fā)現(xiàn)法家的很多思想對于國家治理產(chǎn)生的積極作用。[1]法家重視國富，在農(nóng)耕時代，積極鼓勵人民投身農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，夯實農(nóng)耕基礎(chǔ)以實現(xiàn)國家富強(qiáng)。商鞅反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”（《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》），認(rèn)為擴(kuò)大農(nóng)業(yè)發(fā)展是國家富強(qiáng)的根本保障。如何讓百姓重視農(nóng)業(yè)、積極耕種，法家主要通過獎賞的方式實施。不僅要“厚賞”更要“信賞”，從取得百姓的信任出發(fā)，達(dá)到百姓積極投身農(nóng)耕的導(dǎo)向。由此可見，法家的治理方式并不僅僅只是刑法，而是賞罰并存，刑法更多的是震懾和保障的作用。除了鼓勵農(nóng)耕外，法家還有做的很不錯的一方面就是“禁暴”，指的是禁止任何私斗和不符合法治的言行。在秦國時期，私斗主要指的是奴隸主之間爭奪財產(chǎn)的斗爭和村落之間爭奪土地、水源等有利條件的斗爭。如何禁止私斗，商鞅認(rèn)為應(yīng)依靠重刑，“以強(qiáng)去強(qiáng)者，弱;以弱去強(qiáng)者，強(qiáng)”（《商君書·去強(qiáng)》）。所以重刑不是目的，施行重刑，是為了建立法律的威懾力，從而實現(xiàn)以法治理的目標(biāo)。

二、儒家和法家治國思想的消極因素

儒家治國思想的消極因素體現(xiàn)在封建時期尤其是唐代以后基本上都是利用儒家思想來開科取土，使儒家思想在當(dāng)時社會產(chǎn)生了巨大的影響，但是總體來說儒家思想還是為封建制度服務(wù)的。儒家中“民貴君輕”的民本主義思想曾在我國歷史上產(chǎn)生過重要影響，對于促進(jìn)社會主義民主建設(shè)也具有深遠(yuǎn)的意義。但是儒家所謂的“民本”是為封建專制服務(wù)的，孟子曾說“暴其民甚，則身弒國亡。不甚，則身危國削。”（《孟子·離婁上》）意思是君主不能殘害百姓，如果百姓傷亡太多那么國家就會滅亡等等之類的言論都是因為專制統(tǒng)治的需要。民眾無法參與政治，只能服從于政治制度，也沒有發(fā)揮民眾的監(jiān)管職責(zé)，使得君主、官宦更加肆無忌憚的濫用手中的權(quán)力，形成了惡性循環(huán)。[2]

法家治國思想的消極因素從春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)亂紛爭的歷史大背景下可以看出，為了實現(xiàn)國家強(qiáng)大和統(tǒng)一，法家政權(quán)主要以君主為核心，實施君主專制。在君主權(quán)力無法被制約的情況下，君主將永遠(yuǎn)居于最高處。在封建社會中，法是君主制定的，完全體現(xiàn)了君主個人的意志，君主的權(quán)大于法，當(dāng)法與君主權(quán)力相沖突時，法必須服從于君主。因此，法家治國的局限性就體現(xiàn)在國家需要一個英明、有節(jié)制的君主來統(tǒng)治，否則只會物極必反。這種君主統(tǒng)治至上的中央集權(quán)思想使得后期君主權(quán)力凌駕于法律之上的觀念不斷深化，對社會歷史發(fā)展產(chǎn)生了一定的消極影響。其次，雖然說法家的重刑是為了監(jiān)管督促官員和百姓，但是過于殘酷的刑罰如“腰斬”、“車裂”等完全忽視了一個國家應(yīng)該有的人文關(guān)懷和道德價值。盡管足以到達(dá)控制鎮(zhèn)壓百姓的作用，但卻使百姓生活在壓迫和恐懼之中進(jìn)而激發(fā)更深層次的社會矛盾。

儒家和法家思想在我國歷史長河中長時期占據(jù)主流地位，蘊含著豐富的治國道義。通過梳理和分析儒家和法家的治國思想我們可以從中汲取更多關(guān)于現(xiàn)代國家治理的智慧。我們應(yīng)保持高度的民族文化自信，了解中國獨特的歷史文化和國情，在國家治理體系和治理能力上始終堅持中國特色與傳統(tǒng)治國思想相結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓偉，法家治道的反思與重構(gòu)[J].南通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015，31（04）：45-53.

[2]馬馳，儒學(xué)的負(fù)面影響不容低估[J].群言，2014（07）：7-10.