儒家和法家治國(guó)思想對(duì)現(xiàn)代國(guó)家治理的影響研究

李貞君

摘? ? 要：儒家和法家的治國(guó)思想在中國(guó)歷史上的每個(gè)時(shí)期都發(fā)揮著十分重要的影響。傳統(tǒng)治國(guó)思想作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也需要在現(xiàn)代國(guó)家治理中不斷被繼承與發(fā)展。通過(guò)研究儒家和法家治國(guó)思想對(duì)現(xiàn)代國(guó)家治理的影響，對(duì)推進(jìn)現(xiàn)代國(guó)家治理體系的構(gòu)建具有重要意義。

關(guān)鍵詞：儒家;法家;治國(guó)思想;現(xiàn)代國(guó)家治理

儒家和法家的治國(guó)思想盡管在很大程度上相差甚遠(yuǎn)，但對(duì)于推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展均起到了十分顯著的作用。如今，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我們更加要辨證地分析儒家和法家治國(guó)思想的歷史影響。既要汲取其中的積極因素加以繼承和發(fā)揚(yáng)，也要看到不足之處加以摒棄和完善。

一、儒家和法家治國(guó)思想的積極因素

儒家的“德治”思想為國(guó)家治理提供了豐富的思想資源和積極影響。“德治”所倡導(dǎo)的是充滿人性和關(guān)愛(ài)的治理模式。首先，儒家認(rèn)為君主的修養(yǎng)和行為道德在國(guó)家治理中發(fā)揮著重要作用，孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《論語(yǔ)·為政》），如果君主可以實(shí)行“德治”，人民就會(huì)像星星一樣圍繞在其周圍。其次，人民的內(nèi)在修養(yǎng)也必須要提高。所謂“茍日新，日日新，又日新”（《禮記·大學(xué)》）、“積善成德”（《荀子·勸學(xué)》），可見(jiàn)國(guó)家想要和諧昌盛，國(guó)民基本道德要在日常生活中不斷被強(qiáng)化。最后，君主和人民要建立起足夠的信任。孟子說(shuō)“樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”（《孟子·梁惠王下》），說(shuō)的是君主如果可以和人民相互信任，君主能做到與民同樂(lè)，那么就能達(dá)到君主治理天下的目的。

法家思想主張君權(quán)絕對(duì)治和重刑法，歷來(lái)成為濫懲濫罰的代名詞，使很多人對(duì)法家思想有所曲解。整體全面的來(lái)分析法家思想，我們不難發(fā)現(xiàn)法家的很多思想對(duì)于國(guó)家治理產(chǎn)生的積極作用。[1]法家重視國(guó)富，在農(nóng)耕時(shí)代，積極鼓勵(lì)人民投身農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，夯實(shí)農(nóng)耕基礎(chǔ)以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。商鞅反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“國(guó)之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”（《商君書(shū)·農(nóng)戰(zhàn)》），認(rèn)為擴(kuò)大農(nóng)業(yè)發(fā)展是國(guó)家富強(qiáng)的根本保障。如何讓百姓重視農(nóng)業(yè)、積極耕種，法家主要通過(guò)獎(jiǎng)賞的方式實(shí)施。不僅要“厚賞”更要“信賞”，從取得百姓的信任出發(fā)，達(dá)到百姓積極投身農(nóng)耕的導(dǎo)向。由此可見(jiàn)，法家的治理方式并不僅僅只是刑法，而是賞罰并存，刑法更多的是震懾和保障的作用。除了鼓勵(lì)農(nóng)耕外，法家還有做的很不錯(cuò)的一方面就是“禁暴”，指的是禁止任何私斗和不符合法治的言行。在秦國(guó)時(shí)期，私斗主要指的是奴隸主之間爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)的斗爭(zhēng)和村落之間爭(zhēng)奪土地、水源等有利條件的斗爭(zhēng)。如何禁止私斗，商鞅認(rèn)為應(yīng)依靠重刑，“以強(qiáng)去強(qiáng)者，弱;以弱去強(qiáng)者，強(qiáng)”（《商君書(shū)·去強(qiáng)》）。所以重刑不是目的，施行重刑，是為了建立法律的威懾力，從而實(shí)現(xiàn)以法治理的目標(biāo)。

二、儒家和法家治國(guó)思想的消極因素

儒家治國(guó)思想的消極因素體現(xiàn)在封建時(shí)期尤其是唐代以后基本上都是利用儒家思想來(lái)開(kāi)科取土，使儒家思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，但是總體來(lái)說(shuō)儒家思想還是為封建制度服務(wù)的。儒家中“民貴君輕”的民本主義思想曾在我國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義民主建設(shè)也具有深遠(yuǎn)的意義。但是儒家所謂的“民本”是為封建專制服務(wù)的，孟子曾說(shuō)“暴其民甚，則身弒國(guó)亡。不甚，則身危國(guó)削。”（《孟子·離婁上》）意思是君主不能殘害百姓，如果百姓傷亡太多那么國(guó)家就會(huì)滅亡等等之類的言論都是因?yàn)閷Ｖ平y(tǒng)治的需要。民眾無(wú)法參與政治，只能服從于政治制度，也沒(méi)有發(fā)揮民眾的監(jiān)管職責(zé)，使得君主、官宦更加肆無(wú)忌憚的濫用手中的權(quán)力，形成了惡性循環(huán)。[2]

法家治國(guó)思想的消極因素從春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的歷史大背景下可以看出，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)大和統(tǒng)一，法家政權(quán)主要以君主為核心，實(shí)施君主專制。在君主權(quán)力無(wú)法被制約的情況下，君主將永遠(yuǎn)居于最高處。在封建社會(huì)中，法是君主制定的，完全體現(xiàn)了君主個(gè)人的意志，君主的權(quán)大于法，當(dāng)法與君主權(quán)力相沖突時(shí)，法必須服從于君主。因此，法家治國(guó)的局限性就體現(xiàn)在國(guó)家需要一個(gè)英明、有節(jié)制的君主來(lái)統(tǒng)治，否則只會(huì)物極必反。這種君主統(tǒng)治至上的中央集權(quán)思想使得后期君主權(quán)力凌駕于法律之上的觀念不斷深化，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生了一定的消極影響。其次，雖然說(shuō)法家的重刑是為了監(jiān)管督促官員和百姓，但是過(guò)于殘酷的刑罰如“腰斬”、“車裂”等完全忽視了一個(gè)國(guó)家應(yīng)該有的人文關(guān)懷和道德價(jià)值。盡管足以到達(dá)控制鎮(zhèn)壓百姓的作用，但卻使百姓生活在壓迫和恐懼之中進(jìn)而激發(fā)更深層次的社會(huì)矛盾。

儒家和法家思想在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中長(zhǎng)時(shí)期占據(jù)主流地位，蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)道義。通過(guò)梳理和分析儒家和法家的治國(guó)思想我們可以從中汲取更多關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家治理的智慧。我們應(yīng)保持高度的民族文化自信，了解中國(guó)獨(dú)特的歷史文化和國(guó)情，在國(guó)家治理體系和治理能力上始終堅(jiān)持中國(guó)特色與傳統(tǒng)治國(guó)思想相結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓偉，法家治道的反思與重構(gòu)[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，31（04）：45-53.

[2]馬馳，儒學(xué)的負(fù)面影響不容低估[J].群言，2014（07）：7-10.