社會文化理論視域下泰山“挑山工”語義演繹系統(tǒng)認知解析

唐友軍，馬曉梅

（1西安交通大學 外國語學院，陜西 西安 710049；2青島濱海學院 文理基礎(chǔ)學院，山東 青島 266555）

引 言

2018年6月，習近平總書記視察山東并發(fā)表重要講話，勉勵全體山東人爭做新時代泰山“挑山工”，引發(fā)“挑山工”精神熱議。“挑山工”精神的核心是勇攀高峰，敢于擔當[1]，已經(jīng)成為泰山獨特的人文符號，是泰山精神的一部分。但追溯其源，本意實為“迫于生存生計的謀生手段”，是一種“職業(yè)分工”，這說明在歷史的演變中，“挑山工”的核心語義有了根本的改變，這種改變是人們在交際交往過程中對語言使用和選擇的結(jié)果。

“挑山工”又稱“擔山工”或“挑夫”，其中“挑夫”的使用頻率更高。根據(jù)現(xiàn)有的BCC語料庫①bcc.blcu.edu.cn/zh/search/5/挑夫.2019.3.20.bcc.blcu.edu.cn/zh/search/1/挑夫.2019.3.19.中“報刊”方向和“古漢語”方向的統(tǒng)計，輸入“挑夫”詞條后，報刊中出現(xiàn)與“挑夫”相關(guān)的詞條句子共192條（截至2019年3月20日），且都來源于人民日報，古漢語中的“挑夫”相關(guān)詞條達到519條（截至2019年3月20日）。對這些帶有“挑夫”詞條的句子分別進行義項標注②通過正則式進行分詞標注。，頻率統(tǒng)計結(jié)果可見圖1和圖2：

圖1 人民日報截至2016年“挑夫”詞頻統(tǒng)計圖

圖2 BCC語料庫古漢語中“挑夫”義項詞頻統(tǒng)計圖

圖1和圖2顯示，泰山“挑山工”（挑夫）的義項得到了豐富，由原來單一的被逼無奈的腳夫苦力到如今的正式職業(yè)和泰山精神的一部分，原型核心語義得到拓展。根據(jù)BCC語料庫顯示的“挑夫”語料文獻出處顯示，我們可以粗略將其改變軌跡分成四個時間段，具體的語義改變可以通過“表1”闡述。

表1 泰山“挑山工”語義變遷圖示

由上述圖表看出，泰山“挑山工”語義由單一趨向豐富，由職業(yè)屬性逐步過渡到精神的符號表征。其核心語義也由少到多，語義范疇核心成員發(fā)生了改變。

泰山是中國文化的重要組成部分，是中國老百姓敬畏的文化圣地，與其相關(guān)的其它文化也得到了民眾的極大關(guān)注，包含了豐富的主觀色彩。相應(yīng)的，泰山“挑山工”的主觀詞義也發(fā)生了改變，根據(jù)BCC語料庫相關(guān)句子中“挑夫”的詞義屬性頻率統(tǒng)計，其相應(yīng)比例數(shù)據(jù)見圖3和圖4：

圖3 古代漢語語料庫中“挑夫”詞性統(tǒng)計

圖4 人民日報中“挑夫”詞性統(tǒng)計

圖3與圖4清晰地告訴我們，泰山“挑山工”詞性發(fā)生了改變，具體如表2所示：

表2 泰山“挑山工”主觀詞義變化表

泰山“挑山工”語義變遷屬于詞義研究范疇。類似的研究很多，基于研究的角度分為兩類，一是宏觀研究，比如，張紹全教授（2010）的“詞義演變的動因與認知機制”，該文全面闡析了詞義的演變方式，明確指出詞義創(chuàng)新的三種動因，分別是主觀動因、客觀動因以及語言動因，認為其認知機制是轉(zhuǎn)喻、隱喻和主觀化[2]。更多的研究屬于第二類，即微觀研究，就具體的詞義演繹進行分析。眾多專家學者對語義變化的研究進一步豐富了語言研究的方法，拓展了研究思路，指明了相應(yīng)研究的方向。但綜合而言，前人關(guān)于語義變化研究或側(cè)重研究主體，或突出研究客體，忽略了相關(guān)系統(tǒng)中研究主客體依存的環(huán)境因素，依然是對語言本體進行元語言研究，缺乏科學性和全面性。此外，在眾多的語言現(xiàn)象研究過程中，大部分研究者基本上忽略了語言交際工具的本質(zhì)屬性，即語言運用的基本原則沒有得以彰顯，缺乏其社會文化理據(jù)的系統(tǒng)分析。泰山“挑山工”是當今社會熱點詞，但鮮有相關(guān)的科學研究。

一、語義變遷的系統(tǒng)認知以及社會功能探析理論基礎(chǔ)

Firth（1950）認為語言元素可組成系統(tǒng)，語言選擇的過程就是從特定系統(tǒng)中選擇相關(guān)要素的過程，是一種意義潛勢[3]。Halliday（1970）等學者在Firth以及Malinowski（1923）等人的研究基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了系統(tǒng)功能語言學，其中的一個核心思想就是：語言研究必須考慮諸多因素，如交際功能、使用情景、社會文化因素、語境因素以及相關(guān)知識[4][5]。語言是社會文化語境、人類學和文化的重要組成部分，是具有社會功能的開放系統(tǒng)[6]。系統(tǒng)功能語言學強調(diào)語言交際功能的重要性，突出語言結(jié)構(gòu)與功能的聯(lián)結(jié)[7]。這些觀點與認知語言學家的觀點基本一致，Taylor（1989）堅持將詞義的理解與百科知識聯(lián)系起來；Langacker（1999）則認為語言不能單獨存在，必然要受到社會、歷史、環(huán)境的影響以及具有生理、神經(jīng)感官等生物因素的影響[8]。

系統(tǒng)功能語言學、認知語言學關(guān)于語言系統(tǒng)的觀點與邏輯學中關(guān)于系統(tǒng)的觀點基本一致，即：系統(tǒng)是由相互作用、相互聯(lián)系的相關(guān)要素組成，依存于一定環(huán)境運行的有機整體。這個概念突出組成要素的相互聯(lián)系與作用以及要素存在的環(huán)境，要素所依存的環(huán)境受制于組成要素的相互作用，同時也影響著要素的作用方式和結(jié)果。就泰山“挑山工”語義而言，“挑山工”語義的演變，是一種語言現(xiàn)象，是認知主體對認知客體基于一定的背景知識而采取的概念范疇化過程。“挑山工”語義的演繹構(gòu)成了一個特定的語義系統(tǒng)，由“挑山工”語義（語言本體）、“挑山工”語義的認識者和使用者、“挑山工”語義的傳播環(huán)境和途徑以及“挑山工”語義的傳播受眾等要素構(gòu)成，其相互關(guān)系如下圖示：

圖5 “挑山工”語義系統(tǒng)要素關(guān)系圖示

如上圖示，“挑山工”語義系統(tǒng)由其傳播者、受眾、“挑山工”語義本體以及各個要素所依存的環(huán)境構(gòu)成，這些要素相互影響，共同作用，最后根據(jù)交際目標達到語言結(jié)構(gòu)的選擇目的。

“挑山工”語義的變化過程，也是認知主體對該系統(tǒng)要素選擇的過程，體現(xiàn)了使用者的特定交際目的，這個交際過程，參與者遵循了一定的交際原則和語用原則，最終實現(xiàn)特定的社會功能。

二、泰山“挑山工”語義變化系統(tǒng)認知解析

泰山“挑山工”語義變化是其系統(tǒng)要素相互作用的結(jié)果，是認知主體選擇系統(tǒng)要素的體現(xiàn)，集中反映了該系統(tǒng)的語義表征，有其特定的系統(tǒng)認知動因。

（一）泰山“挑山工”語義演繹表征

1.環(huán)境屬性，“挑山工”語義變化與重大事件的發(fā)生相關(guān)

泰山“挑山工”核心語義的偏離離不開其特定的歷史環(huán)境，往往伴隨著重大事件的發(fā)生。20世紀80年代初馮驥才先生的《挑山工》是泰山“挑山工”形象被世人所熟知的起點。通過教材的學習和傳播，該形象愈發(fā)清晰和光輝。而2018年6月習近平總書記視察山東關(guān)于推廣泰山“挑山工”精神的重要講話無疑是另外一個重大的事件，泰山“挑山工”的精神更趨符號化。

重大事件是語義變化的導(dǎo)火索，這也是系統(tǒng)要素之間相互作用的結(jié)果，符合認知規(guī)律。根據(jù)我國著名認知學家王寅教授的專著《認知語言學》（2007），人們通常以“事件域”為認知單位來感知認識實踐，并將其作為知識塊存儲于大腦之中[9]。人們對于周邊具體事件的體驗和感知的基礎(chǔ)上，通過范疇概念化，逐步形成了各種語言表達。

2.語言本體要素，泰山“挑山工”語義變化具有溯源性

泰山“挑山工”核心語義的偏離只是一種表象，“萬變不離其宗”，與原始核心語義仍然保持著千絲萬縷的聯(lián)系，具有溯源性。泰山“挑山工”作為語言本體，本質(zhì)上來看，依然是符號，是文化代碼，但其所指和能指是兩個概念，中間離不開人的認知，由人的認知來聯(lián)系。泰山“挑山工”語義的變化，離不開人的認知，更離不開作為表達方式的符號，語義的變遷具有其溯源性。

3.認知主體要素，泰山“挑山工”語義變化具有其主觀性

語言是人類大腦的認知產(chǎn)物，體現(xiàn)了體驗和加工過程。泰山“挑山工”語義變化正是認知主體基于實踐對認知客體即“挑山工”語義的識解主觀過程，體現(xiàn)了認知主體的情感和態(tài)度。認知主體在選擇特定的語言結(jié)構(gòu)的同時也表明了“自己對這段話的立場、態(tài)度、感情”等[10]，從而在話語中留下“自我”的印記[11]，即主觀性。泰山“挑山工”語義的變化是主觀認知的結(jié)果，而語義的差異則是主觀認知的體現(xiàn)，畢竟“挑山工”的語言符號與其語義所指并不是鏡像關(guān)系，中間離不開認知主體的主觀能動性，“挑山工”語義的變化集中反映了認知主體的態(tài)度、觀念。

4.認知客體要素，泰山“挑山工”語義的變化有其“精神文化符號傾向”的特征

語義的變化來自語言本體與認識客體的差異，這種差異集中體現(xiàn)在由被迫的職業(yè)取向逐步過渡到正式的職業(yè)分工，最后完全精神文化符號傾向的過程。

人是語言符號的發(fā)明者和使用者，是語言結(jié)構(gòu)的選擇者，是語言符號結(jié)構(gòu)與認知主體實踐感知過程的集中表征，難免會帶有人的感情色彩，將泰山“挑山工”語義精神文化符號化，是其語義范疇系統(tǒng)成員之間相互作用的結(jié)果。

（二）泰山“挑山工”語義演繹動因系統(tǒng)認知解析

泰山“挑山工”語義變化有其特定的表征，除了上述直接原因外，究其系統(tǒng)要素，基于認知角度，還有其更深層次的動因。

1.泰山“挑山工”原始核心語義與變化后的核心語義的相似性

泰山“挑山工”語義系統(tǒng)具備了其它語言系統(tǒng)的一般性特征，即系統(tǒng)要素之間的相關(guān)性，具體可以體現(xiàn)在構(gòu)成要素的相似性。在其語義范疇成員中，原始的核心語義成員與變化后的核心語義成員依然同屬一個語義范疇，二者之間存在相似性。這種相似性體現(xiàn)在三個層面：第一個層面為物質(zhì)層面，即“挑山工”語義所存在的時空觀和認知方式。原始核心語義中的“挑山工”處在其特定職業(yè)鏈的底端；同理，變化后的核心語義“精神符號”，如同負重登頂?shù)奶舴颍叽蠖y以企及；第二方面，二者存在心理層面的相似性。挑山工的形象始終是一種負重前行的形象，始終給人以追趕的心理；而變化后的“精神符號”也是眾人追求的理想目標；第三個層面，二者在精神層面同樣存在相似性。作為挑夫，負重單獨攀爬，代表著一種不畏艱難險阻敢為天下先的氣魄，而泰山文化精神的精髓也在于此。

2.語言傳播方式的改變是“挑山工”語義演繹的推動劑

語言文字的統(tǒng)一是我國悠久文化、文明得以傳承和發(fā)揚的基礎(chǔ)。語言的傳播離不開其特定的語言環(huán)境和傳播方式。“挑山工”語義的改變也離不開其傳播環(huán)境的特性，縱觀我國語言傳播環(huán)境和傳播方式的歷史，和其它詞匯一樣，“挑山工”語義的傳播方式經(jīng)歷了由單一到多元的特點。具體而言，它們經(jīng)歷了由“口頭傳播”到“文字傳播”，再到“口頭與文字共同傳播”最后到當今的“口頭與文字以及多媒體傳播”的歷程，這個歷程可以通過表3來體現(xiàn)。

表3 “挑山工”語義傳播方式歷程

傳播條件的日趨豐富促進了“挑山工”語義的變化，單一的傳播方式?jīng)Q定了“挑山工”核心語義的穩(wěn)定以及變化的緩慢，而隨著傳播方式的日益豐富，尤其是當代多媒體傳播途徑的拓展，語言傳播的速度和效度得以大大改善，其核心語義的變化和豐富速度也隨之呈現(xiàn)正態(tài)改變。具體而言，當今社會，主流的傳播方式除了口頭傳播、文字傳播，更有多媒體方式傳播，如電視、電腦、電臺等等，音頻、視頻的結(jié)合，促進了語言傳播的速度和效度，泰山“挑山工”眾多核心語義的并存是傳播方式改變的結(jié)果。

3.“挑山工”核心語義的變化離不開其數(shù)量的稀有性以及其物質(zhì)形態(tài)基礎(chǔ)

生存條件決定了底層人民的職業(yè)選取，為了生活，最初會有很多人選擇“挑夫”作為謀生的職業(yè)，但隨著生活條件的改善，就業(yè)環(huán)境的日益完善，能夠吃苦耐勞勇攀高峰的泰山“挑山工”人數(shù)反而越來越少。數(shù)量的稀有性更能突出其精神文化符號的意義，也因此改變其核心語義，但并不能產(chǎn)生眾多的核心語義，還需要其物質(zhì)形態(tài)的基礎(chǔ)條件。“挑夫”給人的第一感覺是身形矯健，健步如飛，始終是前行的引路人，具有其深厚的物質(zhì)形態(tài)基礎(chǔ)。

4.人類的特有認知方式是“挑山工”核心語義變化的源動力

泰山“挑山工”原始核心語義的引申是人們特有認知方式的體現(xiàn)和結(jié)果。認知是介于現(xiàn)實和語言的中間橋梁，人們通過對現(xiàn)實的反復(fù)感知形成意向圖式。所謂的“意向圖式”是“意向”和“圖式”的結(jié)合，由Lakoff和Johnson于1987年提出，他們都堅持：體驗性、想象性、抽象性、心智性和動態(tài)性是意向圖式的基本特征[12]。意向圖式的形成離不開人們對現(xiàn)實世界的體驗、互動和理解，這個體驗過程中反復(fù)出現(xiàn)的常規(guī)性樣式形成意向圖式。在特定的環(huán)境以及條件中，意向圖式得以啟動，并激活人類特有的隱喻、轉(zhuǎn)喻、事件域認知模型以及概念整合等認知機制而達到交流、體驗和互動的效果。

根據(jù)刑福義和吳振國（2011）的觀點，人類把對物體、物質(zhì)經(jīng)驗的詞語用于談?wù)摮橄蟮摹⒛：乃枷搿⒏星椤⑹录⑿睦砘顒拥葻o形的概念稱之為實體隱喻，進而把這些非具體的概念視為實體而使其變得有形具體[13]；Lakoff（1987）在他的一本專著中特別強調(diào)轉(zhuǎn)喻是一種認知現(xiàn)象，具體而言是在同一個理想化認知模型（ICM）之內(nèi)表達理解“部分與整體關(guān)系”，即可用一個部分來認識另一個部分或整體，亦或通過整體來認識部分，二者具有接觸或鄰近關(guān)系[14]；人們的認知行為往往發(fā)生在特定的環(huán)境中，存在于特定的時空中，是具體事件的反復(fù)發(fā)生而形成事件域以知識塊存儲于大腦中。根據(jù)我國著名認知語言學家王寅教授的《認知語言學》（2007），知識塊中的系統(tǒng)要素相互交錯關(guān)聯(lián)，互相牽涉，在認知思維中自然地產(chǎn)生轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象，形成事件域認知模型[15]。一個基本的事件域包括行為和事體兩大核心要素，事件域的各要素之間存在層級關(guān)系；此外，王寅教授（2007）還認為，很多詞語的意義不全是通過其組成部分的意義以及組合方式而獲得，而經(jīng)常是借助相互作用，啟動并激活相關(guān)認知域，進而整合而獲得的[16]。“挑山工”語義的豐富變化正是人們通過啟動意向圖式并激活特定的認知模式的認知結(jié)果，具體過程可以參考圖6：

圖6 意向圖式激活下的泰山“挑山工”語義認知示意圖

三、泰山“挑山工”語義演繹的社會文化理論基礎(chǔ)

維果茨基是前蘇聯(lián)發(fā)展心理學的主要奠基人，也是社會文化理論（Sociocultural Theory，SCT）的創(chuàng)始人。維果茨基為了克服自然科學與人文主義在實際材料與方法論基礎(chǔ)存在的尖銳矛盾而創(chuàng)立了社會文化理論[17]。他從新的視角提出了關(guān)于人的發(fā)展理論，強調(diào)人一旦融入到文化產(chǎn)物、文化活動和概念之中，低級生物性功能便重組為新的、人所獨有的心理系統(tǒng)[18]。維果茨基社會文化理論的核心且突出的概念是：人所特有的高級認知功能以社會文化的產(chǎn)物——符號，來中介個體和社會物質(zhì)世界的關(guān)系[19]。語言既是符號，也是重要的工具，語言符號只有通過社會互動，才能夠發(fā)揮其在行為中由外到內(nèi)的心理工具作用[20]。內(nèi)化論（internalization）是社會文化理論的另一個核心概念，內(nèi)化指的是社會成員把交際活動中的符號產(chǎn)物轉(zhuǎn)化成心理產(chǎn)物以中介自己的心理活動過程[18]。內(nèi)化概念則強調(diào)和凸顯從社會關(guān)系或社會相互作用逐步向個人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化過程，是從人際活動的心理間平臺（interpsycho?logical plane）轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)的心理內(nèi)平臺（intrapsychological plane）的過程。維果茨基還指出內(nèi)化的關(guān)鍵在于模仿，但這種模仿不是簡單機械模仿，而是主動、創(chuàng)造性地進行轉(zhuǎn)化和推理過程。

泰山“挑山工”的語義演變過程是其充當認知主體在特定的文化系統(tǒng)中不斷改變自己與社會關(guān)系的過程。在泰山“挑山工”形成初期，其本人基于特定的社會形勢，通過特定的認知方式做出了自己的職業(yè)選擇。這種選擇實質(zhì)上是一種工具選擇，是中介挑山工和客觀物質(zhì)世界相互作用并形成特定社會關(guān)系的過程。這個時候的泰山文化體系構(gòu)成單一，游客稀少，很難形成有效的傳播途徑，因此，這個時候的挑山工其能指和所指是同一的，其核心語義依然是被迫選擇的職業(yè)。而隨著社會的發(fā)展，與挑山工相關(guān)的文化體系環(huán)境因素發(fā)生了變化，游客越來越多，傳播方式多樣化，游客心理發(fā)生改變。這個時候的挑山工已經(jīng)成為一種職業(yè)，并成為中介游客和泰山文化的橋梁。這種視覺上的沖擊形成一種社會互動，使得游客自覺產(chǎn)生對比心理，挑山工的形象逐漸發(fā)生改變，并促使游客的行為由外到內(nèi)發(fā)生改變，挑山工成為了有效的心理工具。這個時候的挑山工既是職業(yè)的象征，也是其符號化的開始。而到了當代，泰山文化體系構(gòu)成要素以及互動方式發(fā)生了徹底改變，挑山工數(shù)量日益減少，傳播方式日益豐富，游客越來越多，泰山總體文化功能發(fā)揮了主體作用，挑山工作為系統(tǒng)個體要素，其本體作用得到減弱，但其符號心理工具中介作用卻得到加強，直到完全符號化，成為一種精神的象征。泰山“挑山工”語義演變過程是其中介作用、中介方式、中介對象發(fā)生變化的過程，是社會互動的產(chǎn)物，是泰山精神的文化代碼，包含著豐富的社會文化內(nèi)涵。

四、泰山“挑山工”語義演變對構(gòu)建山東省經(jīng)濟建設(shè)新局面具有啟示作用

山東是知名的文化大省，但還不是經(jīng)濟大省，習近平總書記2018年6月的視察和重要講話標志著山東經(jīng)濟建設(shè)的新時期新階段新機遇，是山東人民將泰山“挑山工”精神內(nèi)化于心，外化于行，以飽滿的熱情、昂揚的斗志全身心投入到山東省經(jīng)濟建設(shè)中的絕佳機會，來共同開創(chuàng)經(jīng)濟建設(shè)新局面。

（一）泰山“挑山工”語義演繹與泰山功能演變相吻合，二者的協(xié)同發(fā)展有利于充分發(fā)揮泰山文化產(chǎn)業(yè)的輻射引領(lǐng)作用，共創(chuàng)第三產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展新局面

泰山“挑山工”語義演繹經(jīng)歷了職業(yè)被動選擇的本體、正式職業(yè)的自然人以及特定精神的人文符號等三個形態(tài)，這種變動特征符合泰山自身的功能演變。泰山最開始是一座自然山，隨著時代的變遷，慢慢過渡為政治山、宗教山、民俗山，直到現(xiàn)在的文化山、精神山，凸顯了泰山文化的精神內(nèi)涵與現(xiàn)實意義[21]。泰山是世界文化遺產(chǎn)的一部分，主要發(fā)揮其文化功能作用。

泰山“挑山工”已經(jīng)成為泰山文化的一張名片，大力宣傳和弘揚“挑山工”精神，實質(zhì)上是對泰山核心文化的傳承和內(nèi)化，二者的協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展有利于泰山文化產(chǎn)業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展，更有利于形成泰山文化產(chǎn)業(yè)鏈。泰山文化與經(jīng)濟的最直接融合發(fā)展形式是由來已久的旅游業(yè)，已經(jīng)形成了規(guī)模宏大的生態(tài)旅游經(jīng)濟圈。深度傳播泰山“挑山工”精神，吸引更多的國內(nèi)外客商來山東旅游、投資，自然能夠帶動酒店、餐飲、交通、商貿(mào)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。充分利用泰山特色文化資源（含挑山工）能夠有效構(gòu)建地方經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈，促進地方經(jīng)濟的全面發(fā)展。

（二）泰山“挑山工”語義演繹的過程以及廣泛傳播有利于山東省人民統(tǒng)一思想，改革創(chuàng)新，銳意進取，共創(chuàng)經(jīng)濟發(fā)展良好氛圍

泰山文化是齊魯文化的核心部分，是齊魯文化的代表。齊魯文化為山東經(jīng)濟發(fā)展奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。根據(jù)山東的地域歷史，齊文化與魯文化存在差異。一般說來，齊文化兼容變通、開放自由，農(nóng)工商并重，功利世俗色彩濃厚。而魯文化單一守常、保守固封，不提倡變革，重農(nóng)輕商，倫理正統(tǒng)色彩濃厚[22]。這種地域文化差異也造成了思想觀念的不同，對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了不利影響，在一定程度上造成了山東不同地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展差異。

泰山“挑山工”代表著勇攀高峰、永不言棄的泰山精神，其形成過程以及傳播能夠有效幫助山東人民統(tǒng)一思想，充分意識到發(fā)展是硬道理，爭做各行各業(yè)的“挑山工”，注重創(chuàng)新和改革，銳意進取，全方位構(gòu)建山東經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)質(zhì)環(huán)境，縮短山東地區(qū)經(jīng)濟差異，齊頭并進，共創(chuàng)山東經(jīng)濟發(fā)展新局面。

（三）泰山“挑山工”語義演繹過程揭示了我國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律，有利于山東人民取長補短，借鑒并創(chuàng)新山東經(jīng)濟發(fā)展新模式

泰山“挑山工”的語義演變體現(xiàn)了泰山人職業(yè)選擇的歷程，為了滿足個人以及家人的物質(zhì)基本需求，解決生存問題，最初只能被動選擇“挑山工”作為謀生的手段，隨著身份的變化，“挑山工”成為自主選擇的職業(yè)，可以自由進入。隨著條件的日益改善，原本的挑山工人數(shù)越來越少，可選擇的職業(yè)越來越多。和游客一樣，越來越多的挑山工開始追求生活質(zhì)量，放棄原本的挑山工職業(yè)或者成為一種兼職選擇，追求精神財富成為一種趨勢和主流。

中國的經(jīng)濟發(fā)展也經(jīng)歷了從追求物質(zhì)財富到物質(zhì)財富與精神財富并重最后到以精神財富為主的三個階段，與泰山“挑山工”語義演變歷程相似。這種從物質(zhì)本原到精神符號象征的過程對山東省經(jīng)濟發(fā)展模式有借鑒作用：在山東經(jīng)濟相對落后地區(qū)優(yōu)先發(fā)展商品買賣，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、種植業(yè)、旅游業(yè)；而在經(jīng)濟相對發(fā)達的地區(qū)，充分發(fā)揮山東傳統(tǒng)文化資源，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，切實提高人民的生活品質(zhì)。同時，發(fā)揚挑山工精神，走出去，請進來，借鑒經(jīng)濟發(fā)達省份的經(jīng)濟發(fā)展模式，取長補短，逐步形成山東特色的經(jīng)濟發(fā)展模式。

（四）泰山“挑山工”語義演繹符合人類認知規(guī)律，有利于山東省發(fā)揮泰山文化優(yōu)勢，不斷挖掘經(jīng)濟新增長點

泰山“挑山工”語義演繹的過程符合人類的認知規(guī)律，人類具有創(chuàng)造性模仿的功能，體現(xiàn)了人類特有的認知機制。發(fā)展山東經(jīng)濟，需要山東人立足本省實際，符合民眾認知規(guī)律，以文化品牌建設(shè)成功范例為藍本，深度挖掘現(xiàn)有文化的經(jīng)濟潛力，以泰山文化為核心，系統(tǒng)構(gòu)建全省文化旅游規(guī)劃。發(fā)展山東經(jīng)濟，還需要山東人凝心聚力，充分發(fā)揚泰山“挑山工”精神，全面配套構(gòu)建適合文化旅游、生態(tài)旅游、研學旅游的第三產(chǎn)業(yè)，切實提高文化內(nèi)涵的經(jīng)濟價值轉(zhuǎn)向。

泰山文化已經(jīng)成為一種文化品牌符號，形成了一系列以“泰山”冠名的產(chǎn)品，充分發(fā)揮了其品牌優(yōu)勢，為山東省的經(jīng)濟發(fā)展提供了越來越多的經(jīng)濟增長點。今后要繼續(xù)發(fā)揮泰山文化的協(xié)同創(chuàng)新作用，立足泰山“挑山工”，創(chuàng)造出更多的品牌，形成更多的經(jīng)濟增長點。

五、結(jié)語

泰山“挑山工”語義變化是人類系統(tǒng)認知的結(jié)果，體現(xiàn)了其深厚的社會文化內(nèi)涵以及社會文化理論理據(jù)。其核心語義的精神文化符號轉(zhuǎn)向揭示了人類利用文化工具作用世界的規(guī)律和方式，凸顯了泰山文化與經(jīng)濟融合發(fā)展的優(yōu)勢與潛力，也啟迪著山東人勇做新時期泰山“挑山工”，牢記總書記囑托，利用多媒體、新媒體、自媒體全方位宣傳泰山“挑山工”精神，強化社會文化符號的心理轉(zhuǎn)向和內(nèi)化功能，像泰山“挑山工”那樣，矢志不渝、砥礪前行，在決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利的征程中，發(fā)揮泰山文化中介作用，腳踏實地做好山東工作，全面開創(chuàng)建設(shè)新時代經(jīng)濟強省新局面。