論李綱的詠史詩詞

仲恒

摘 要：南宋賢相李綱留下了具有代表性的詠史詩詞，他在詩詞中對歷史人物和事件進行吟詠，鼓舞統治者、勸說君王重用自己并抒發隱逸之思，與兩宋之交王朝式微、政治環境惡劣的社會背景和宋代重視史學、新儒學的思想文化背景有著緊密的聯系，和北宋的詠史詩詞存在一定差異，對南宋的詠史詩詞產生了深遠的影響。

關鍵詞：兩宋;李綱;詠史詩詞

注：本文系2020年蘭州大學國家級大學生創新創業行動計劃項目“和戰之爭背景下南宋高宗朝貶謫文學研究——以南宋四名臣為中心”的研究成果。

李綱歷仕兩宋三朝，為抗金大業與南宋王朝的建立做出不可磨滅的貢獻，一生三次流貶，卻始終心懷社稷，位居“南宋四名臣”之首。晚清民族英雄林則徐以“進退一身關社稷，英靈千古鎮湖山”[1]稱贊李綱。李綱出身鐘鳴鼎食的官宦之家，對歷史有著濃厚的興趣和扎實的積累，曾有“昔之秉史筆而其書傳于世者，皆成于后人之手”[2]的觀點，體現出他秉筆傳史的責任感。李綱將目光投向歷史長河，將其坎坷波折的人生經歷、對家國百姓深沉的熱愛相融合，寫下了具有鮮明時代特色的詠史詩詞，這些詠史詩詞在兩宋乃至整個中國古代的詠史詩詞中占據一席之地。當前學界對李綱詠史詩詞的研究已獲得了一定成果，詞學泰斗唐圭璋先生早在20世紀60年代就發表了《李綱詠史詞》，肯定了李綱詠史詞的文學地位，論述了其中的思想內涵;李瑛的《論李綱的詠史詞》則集中論述了李綱的七首詠史聯章詞的主要內容和宏大的敘事風格;張夢歌的《李綱詩詞研究》、鄭淑榕的《李綱及其詩詞創作研究》等文章以宏觀視角研究李綱全部詩詞，對其詠史詩詞亦有所涉及，以上這些研究成果為我們的研究開拓了視野。但到目前為止，學界對李綱詠史詩詞的研究還比較薄弱，僅有兩篇論述其詠史詞的文章，詠史詩僅作為他整體詩詞的一部分被簡單敘述，且尚未有人深入剖析李綱詠史詩詞的創作動因、時代背景，亦未與整個詠史詩詞發展脈絡建立聯系，所以我們的研究還有很大的進步空間。

一、李綱詠史詩詞的吟詠對象

唐代呂向“謂覽史書，詠其行事得失，或自寄情焉”[3]的觀點對詠史詩的內涵首次作出詮釋。后世何焯、沈德潛等人亦就詠史一類詩詞發表自己的觀點，大體與呂向的論說相似。施蟄存先生進一步說道：“凡是歌詠某一歷史人物或歷史事實的詩，都是詠史詩。”[4]本文依托前人觀點，將李綱的針對歷史人物或事件進行吟詠的表達自己議論、見解或情感的詩詞皆歸為詠史詩詞。以劉學楷先生的觀點為準繩，將“因景生情，撫跡寄慨”[5]，抒發“今昔衰盛，人事滄桑之慨”[5]的詩詞歸為懷古詩詞，不納入研究范圍。經過遴選、分類，本文歸納出李綱的詠史詩詞70余首，發現其吟詠對象較為豐富，且界限鮮明，同一對象在有著不同主旨的詩詞中出現時，所代表的身份并非完全相同。

（一）詠歷史人物

李綱對歷史中的隱士形象有著較深的感情，他認為可稱為“真隱”的謫仙李白是他的祖先。《讀四家詩選》其四《太白》曰：“謫仙乃天人，薄游人間世。”將李白比作逍遙自在游于人間的天人，在發現“萬乘尚僚友，公卿何介蒂”后“乞身歸舊隱，來去同一戲”，飄然而去，不與世俗同流合污，在壯美的河山之間“沈吟紫芝歌，緬邈青霞志”，“笑著宮錦袍，江山聊傲睨”，對象征世俗皇權的宮袍與江山傲然而視，所以李綱認為李白“垂天賦大鵬，端為真隱子”[6]，是如同扶搖萬里的鯤鵬一樣的真正的隱士。在《水調歌頭·李太白畫像》中，李綱也深情地贊嘆李白“筆風雨，心錦繡，極清新”[7]的純然風度。除此之外，李綱還刻畫了功成身退、辟谷修道的張良，歸隱田園、忘懷世味的陶潛，似乎歸隱實際卻為人鷹犬的“商山四皓”以及歷史上的著名隱士莊周、嚴子陵、陸龜蒙等人。

李綱在觀覽前代帝王將相的事跡時心中亦會波瀾暗涌，吟詠成章。他筆下的政治家主要有以下兩種：一種是以身許國不顧其身、功名赫赫的政治家，如“奮然廷議叱群公”，為家國大義痛斥投降派、獻策抗遼、“挽回天步”[6]的萊公寇準，“一言剖決遂不疑”[6]的鄭公富弼，還有“運籌決勝帷幄中”[6]的張良等;另一種則是胸懷大志、腹有良謀，卻由于殘酷的現實折戟沉沙的悲劇英雄，其中較為突出的是對諸葛亮的吟詠，李綱起筆描述漢末亂世中群雄爭霸的背景“天下兵戈正云沸”，此時諸葛亮本是“掉頭自作梁甫吟，壟上躬耕方得意”的伏龍，因劉備“惠然三顧草廬中”而出山相助，但不期運道無常，“抗魏連吳分鼎足”的霸業與“嘆息君臣難繼躅”的凄涼形成了鮮明的對比，雖然武侯“南征五月深渡瀘，上疏北伐遵遺謨”，但終究逃不過“大星夜墜驚營壘，壯志雄謀嗟已矣”[6]的悲慘結局，懷著不甘與遺憾離開了自己為之奮斗半生的蜀漢，此詩波折起伏，道盡武侯一生經歷，也蘊含著李綱的唏噓感嘆。

此外，李綱的詠史詩詞中也出現了不少文學家。在《讀孟郊詩》中，李綱將孟郊“窮愁不出門，戚戚較古今”與韓愈“雄健日千里，光铓長萬尋”的詩風進行了對比，認為孟郊之詩如秋露，是“候蟲寒自吟”;韓愈之詩則是春風，可以讓“百卉開芳林”[6]，并表示學習韓詩可以使心性暢達，學習孟詩則會使愁苦日增。在《讀四家詩選》中，李綱分別以“豈徒號詩史，誠足繼風雅”“詩篇尤藻麗，句法含萬象”“尤工用險韻，妥貼等妍丑”和“詞章號俊逸，邁往有英氣”[6]來評價杜甫、歐陽修、韓愈和李白的詩文。另外，李綱也將李賀極飾雕琢、詭譎奇俊的詩風和“嘔心古錦囊，絕筆白玉樓”[6]的苦吟過程刻畫得淋漓盡致。

（二）詠歷史事件

吟詠史事的詩詞在李綱的詠史詩詞中也占據很重要的地位。在南宋王朝暗弱的背景下，他對前代王朝由盛轉衰的故事情有獨鐘，李綱在《次韻虢國夫人夜游圖》中，用“金鞍玉勒連錢驄，車如流水馬如龍……坐中綽約盡天人，錦茵云幕清無塵”[6]等刻畫出天寶年間皇家宴游的盛大排場與宮闕的富麗堂皇，也折射出李氏皇族奢靡無度的生活。但是安史之亂發生，“賜名大國動光彩”的輝煌轉瞬之間便成了“馬嵬回首空啼痕”的悲涼，李綱寫下此詩欲吊千古，嘆“喪國亡家皆此路”，一個盛極一時的王朝由此走向衰敗，君王亡國喪家之路又是什么呢？尾句將“嫣然一笑傾人城”的虢國夫人比作“皓齒明眸真女虎”[6]，似乎給出了屬于他的答案。《雨霖鈴·明皇幸西蜀》《題伯時明皇蜀道圖》《次韻顧子美見示題曲江畫像》《玉華宮用杜子美韻》四首詩詞都是專門吟詠唐明皇時期的政治悲劇。而《章華宮用張籍韻》則吟詠楚靈王建章華宮只顧一己之私而不顧國家社稷的舊事。

另一方面，李綱也喜歡吟詠豪杰才俊捍衛國家尊嚴、扶振天綱之事，最為著名的便是李綱的詠史聯章詞，接連吟詠了漢武巡朔方、光武戰昆陽、晉師勝淝上、太宗臨渭上、憲宗平淮西和真宗幸檀淵六件事。或是平定邊患、抗擊戎狄、志吞驕虜、保衛中原王朝和華夏民族的壯舉，或是明君良將平定四方、鞏固政權之事。此類詩詞有著極強的戰斗精神和現實針對性，字里行間展現出豪情，讀之使人血脈噴張。

二、李綱詠史詩詞的創作動因

按照中國傳統詩學的觀點，吟詩作詞往往是“感物而動”的過程，正如陸機在《文賦》中所論述的：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛……慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。”[8]即主觀情感由客觀事物牽動從而引發創作。李綱博覽史書，歷史中的人和事是他作詠史詩詞的基礎，由此引發的種種心靈感蕩，結合他所處的時代背景與人生際遇，便是他寫下諸多詠史詩詞的動因。

（一）借古諷今，鼓舞鞭策統治者與同僚

孔子在《論語·陽貨》中提出“興觀群怨”的觀點，李綱對其有所揚棄：“詩以諷刺為主，故曰：‘上以風化下，下以風刺上……故曰：‘詩可以群，可以怨。”[6]只提到了詩的“群、怨”功能，突出強調了文學作品的諷諫與激勵作用，并贊美《九歌》《九章》“愛君之誠篤而嫉惡之志深”[6]，認為詩歌應該為政治服務，發揮社會功效。所以，李綱的詠史詩詞借古事來諷諫君王，激勵其他士子重振山河。如“落魄劉郎仗眾謀，無心將將卻成優。誰言大度能容物，舊怨還封羹頡侯”[6]。落魄的漢高祖逐鹿天下全憑眾人謀略，他自己只會統率這些人杰，這反倒成了優勢，誰說他心胸寬廣有容人雅量？還不是因為舊怨，帶著嘲諷的意味將兄嫂之子封為“羹頡侯”。此詩從反面著筆，描繪劉邦洋洋得意的形象，借此勸誡當朝皇帝虛懷若谷，要有君王氣度。另外，李綱也借用真宗御駕親征戰勝遼國之事來樹立榜樣，正面激勵君主與朝政群臣勵精圖治，抵御外侮。以此詞為例：“邊城寒早。恣驕虜、遠牧甘泉豐草。鐵馬嘶風，氈裘凌雪，坐使一方云擾。廟堂折沖無策，欲幸坤維江表。叱群議，賴寇公力挽，親行天討。縹緲。鑾輅動，霓旌龍旆，遙指澶淵道。日照金戈，云隨黃傘，徑渡大河清曉。六軍萬姓呼舞，箭發狄酋難保。虜情懾，誓書來，從此年年修好。”[7]這首詞中，李綱先描寫驕虜南侵，兵鋒直指中原的情況下，廟堂無計平戎，投降派只想倉皇南竄，然而在寇準的堅持下，君王親征，六軍大破遼軍，至此方可“年年修好”。李綱借此詞表明，只要君王納諫親征，六軍萬眾一心，則金兵可破、王業能安。借古諷今，希望警醒在西湖暖風中沉醉的君臣。

（二）托古言志，渴望得到重用

李綱將自己的一生奉獻給了宋王朝。金人第一次圍攻汴京時，李綱擔任京城四壁守御使，親率將士擊退金兵。宋室南渡后，李綱再次臨危受命，擔任南宋第一任宰相，為南宋政權的穩固立下汗馬功勞。但如此忠君愛國的李綱卻不容于世，屢次被貶，建炎罷相后，更是終年在貶謫和閑居中度過，對國家命運的憂慮和對建功立業的渴望相交織，體現在他的詠史詩詞中，便是對受到重用、實現政治理想的渴望。李綱有意選擇君臣相得的史料進行吟詠，表現出歷史上成功君王從善如流的優點。如“攙回天步雖良策，元是真皇聽納功”[6]，寇準的良策之所以力挽狂瀾，是真宗納諫的功勞;“于穆天子英明，不疑不貳處，登庸裴度”則從另一個角度表明，君王只有給予賢臣足夠的信任和權力，才可以“明堂坐治，中興高映千古”[7];而《讀留侯傳有感》中的論述則更為激烈，李綱在描寫張良“捕取項籍如嬰兒，指麾諸將猶獵狗”的智慧后，對劉邦也作出評價：“但能信用子房謀，何妨抱持戚姬日飲酒。”[6]表明他只要信從張良的謀略，就算整天抱著戚氏沉溺酒色又何妨？李綱對自己的治國方略被認可、采納的渴望躍然紙上。另一方面，李綱也為統治者提供了反面教材：“君不見開元天寶同一主，治亂相翻如手舉。”開元和天寶時的國君都是李隆基，但治亂差異卻如此之大，李綱闡明了其中的原因：“姚宋已死九齡黜，誰使楊釗繼林甫。”賢臣非死即黜，朝野中奸佞橫行才是安史之亂的禍根，一國之君不能任用賢臣，則必然會埋下“宮中太真專寵私，塞外番酋成跋扈”的隱患，自己也必然會遭受“翠華杳杳幸西南，赤縣紛紛集夷虜”的慘痛教訓。李綱滿懷激憤地斥責玄宗“萬里艱危真自取”[6]，實則是希望當朝君主吸取教訓，貶斥汪黃奸黨，重用像自己這樣的忠臣。

（三）援古抒情，抒發隱逸之思

李綱曾自言“謫宦羈束，未獲遂心”，所以要“娛泉意石，忘懷世味”[6]。李綱在官場上屢遭迫害，流落江湖后心中浮現對于隱居山林的渴望，在大量山水田園詩中為自己營造了一個“樂意相關”的世界，用以安頓自己滿是傷痕的心靈，他常假想自己過著“膝橫五弦琴，試鼓南風曲……開懷酒一壺，寓意棋一局”[6]這樣超然物外、閑適安樂的生活，所以他的一部分詠史詩詞即通過對歷史上著名隱士的書寫和不同隱士之間的對比來抒發自己對隱逸生活的向往。如《短歌》中李綱追溯自己身世：“周家柱史本吾祖，唐室謫仙尤所許”，將老子、李白寫作自己祖先，而他們二人“垂世空馀道德經，傲時且以詩酒名”，紛紛歸隱而去，隨即李綱表示“我今去作龍津客，學道吟詩真自適”，和祖先一樣，自己也要學道吟詩，悠然自適，這樣的生活“也勝騎馬聽朝雞，晴壓塵埃雨壓泥”[6]，總好過碌碌于廟堂之上，將生命浪費在朝雞官鼓之聲里。

在南宋，李綱屢次遭到政治迫害，蒙冤遭貶，其詠史詩詞抒發的隱逸之思里，還有為全身避禍而歸隱山林的意蘊，以巧計謀算“四皓”的張良就是功成身退的典型，“閉門辟谷思輕舉，肯嘆淮陰犬與弓”[6]，他幫助劉邦奪得天下后尋仙修道，以求超脫，相比之下，淮陰韓信鳥盡弓藏、兔死狗烹的結局讓人嘆息。李綱亦引陸龜蒙、韓偓為同調，詩中飽含“大道不行，乘桴肆志”的情感，在他的筆下陸龜蒙“扁舟乘興不知晚，筆床茶灶常相隨”的閑適灑脫的生活背后是“但欲亂世全妻兒”[6]的無奈，而韓偓“假道寓沙陽，空門知所依”的原因是“忠言雖屢貢，顛廈誠難支”“當時白馬驛，從橫卿相尸”[6]。李綱畢竟是南宋開國首相，骨鯁忠臣，在他對隱士形象的塑造和歸隱之事的描寫中，我們看到了他心中難以磨滅的入世之思以及這種入世之思在殘酷的現實面前無路可循所以轉而歸隱山林的辛酸。

三、李綱詠史詩詞的時代背景

所謂“幽歷昏而板蕩怒，平王微而黍離哀”“文變染乎世情，興廢系乎時序”[9]，文學作品的時代背景是它的根源，任何關于文學創作的研究都不能脫離社會環境，僅就文學談文學。所以李綱的詠史詩詞必然與兩宋的時代背景休戚相關，受政治、思想、文化等多方面的影響。

（一）王朝式微，中原陸沉

宋徽宗時，宋王朝頹勢已顯。君主不理朝政，沉湎于聲色犬馬，任用奸佞，貶斥李綱等忠良;朝臣專以黨爭與諂媚為要務，貪腐橫行;北邊越發強大的女真族的威脅又在北宋士人的心上蒙上厚重的陰影。宋徽宗也曾反思自己的統治下出現“言路壅蔽，導諛日聞;恩悻持權，貪饕得志”[10]的局面。李綱見方臘起義便感嘆道：“東南久無備，盜賊起不虞。”指出北宋末年亂象，也思考農民起義的原因：“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過歟？”對此時“坐令腹心地，化為豺豕區”的隱患充滿了擔憂，并勸諫統治者“除惡當務早，滋蔓良難圖”[6]，要及時治理，不要等到水漫金山追悔莫及。像李綱等人所擔憂的那樣，這樣的王朝面對外族入侵毫無招架之力，金兵以摧枯拉朽之勢攻破汴京，終致靖康之變，二帝北狩，山河變色，士人引以為傲的文化也同版圖一起被蠻夷摧毀。趙構稱帝于應天后便倉皇南竄，12年后方定都臨安，開始了150年偏安一隅的統治。國破家亡的悲憤讓李綱一方面滿懷憂慮與沉痛地借古鑒今，吟詠歷代王朝衰落覆滅之事，一方面又滿懷慷慨激昂之氣，吟詠英雄偉人，奏響了抗擊金兵、民族救亡的時代強音。

（二）政治環境惡劣

李綱29歲進士及第，57歲卒于福建，半生都在仕宦和貶黜中度過。《續宋編年資治通鑒》論李綱：“一人之身，三定大策，而三受重謗。”[11]他每次被貶都是因為耿直剛正、一心為國。蔡京、耿南仲、汪伯彥、黃潛善等人并非一黨，在兩宋得勢掌權的時間亦不同，但他們都不約而同地迫害忠良，為一己之私不惜損害國家利益，這樣的奸臣得以執掌朝廷大權，天子亦難辭其咎，由此便可略見李綱所處的兩宋之交政治環境之惡劣、士風之澆薄。《宋史·李綱傳》記載：“以李綱之賢，使得畢力殫慮于靖康、建炎間，莫或撓之，二帝何至于北行，而宋豈為南渡之偏安哉。”[12]充分表明其才能。朱熹盛贊李綱“愛國憂君之志終不可奪”[6]，表現其德行。而德才兼備的李綱在嚴酷的政治環境中舉步維艱，其內心的苦悶與激憤反映在詠史詩詞中，不是以張良、諸葛亮、寇準等君臣相得的佳話與其獲得的君王用賢的效果來表達自己對發揮才能、盡忠報國的向往，就是用莊周、陶淵明、陸龜蒙等人描摹自己的山林之思與避禍意識。欲歸不忍歸，欲達不得達，“寧作泥涂曳尾龜，難堪芻豢廟中犧”這種看似曠達超凡的詩句中，更多地隱含了“世間萬事非人力”[6]的心灰意冷。

（三）兩宋重史之風

陳寅恪先生在《金明館叢稿二編》中說過：“中國史學莫盛于宋。”宋代從君主到臣子，再到地主士紳、寒門文士，都十分重視歷史，史官制度、史論著作、史學觀點等都在宋代達到鼎盛，兩宋史學之發達無論是之前的漢唐還是之后的明清都難以企及。宋太祖即位后便開始修《五代史》，以整頓綱常、穩固統治;宋朝君主設“崇政殿說書”，專門“進讀書史，講釋經義”[12]。宋代士大夫也“窮探治亂之跡，上助圣明之鑒”[13]，積極修史：歐陽修編《新五代史》“以翼大道，扶持人心”[12]，司馬光編《資治通鑒》為幫助皇帝“鑒前世之興衰，考當今之得失”[13]，范仲淹授予狄青《左傳》，使其“悉通秦漢以來將帥兵法，由是益知名”[12]。同時也出現了《三字經》《十七史蒙求》等通俗易懂的普及性童蒙教育史書。科舉取士亦重士子的史學素養：“科舉取士，要當質以史學，詢以時政。”[12]造紙術和印刷術的快速發展有利于鴻篇巨著的流傳、保存，也在客觀上推動了兩宋史學的興盛。靖康之變中汴京淪陷，史書典籍在戰火中十不存一，結合時代的巨大變動，文人修史、詠史的意識更加強烈。后來出現的李心傳的《建炎以來系年要錄》、徐夢莘的《三朝北盟會編》等私史名著表明南宋文人修史、詠史的意識之強烈。

（四）兩宋新儒學發揚

宋代以程頤、程顥為代表的一批學者進一步闡釋儒家學說，融合佛家與道教的思辨哲學、結合當時的社會現實創造了新儒學，即理學，并迅速獲得了統治者的認可，對宋朝以來的文人影響深遠。“他們強調以理統情，自我節制，重視個人品德、民族氣節，并把自我的社會責任感、歷史使命感統統與存天理結合起來”[14]，理學中強調的“天理”發展成士人自我完善道德和理性節制情感的要求，結合宋代文人地位提升、文化繁榮給文人帶來的對自我價值的肯定和兩宋之交內憂外患的社會現實，此時代的文人心中形成了強烈的入世情懷和濃重的憂患意識。同時新儒學提倡的“內圣外王”為文人提供了逆境中實現自我的新途徑，即讓道德人格圓滿，修行“為己之學”，使心性豁然通達。李綱與“二程”、司馬光、邵雍之私淑陳瓘親善，一代理學大家楊時是其父李夔的摯友，朱熹“知有君父而不知有身”[6]的評價中也體現出李綱受新儒學的影響，如此不難解釋李綱詠史詩詞中為何頻頻出現對君王美政的規勸、對重整山河的渴望以及在理想受挫時對田園生活的向往。

四、兩宋詠史詩詞演變中李綱的新變與影響

詠史詩形成于秦漢，發展于魏晉，成熟于唐五代，鼎盛于兩宋。而作為史學最為發達的兩宋，其詠史詩詞的思想主題和藝術風格也有著自身的演進軌跡，李綱身處兩宋之交的社會大變革之中，他的詠史詩詞和北宋詠史詩詞有著明顯的差異，對南宋中后期的詠史詩詞產生了深刻的影響。

（一）李綱詠史詩詞與北宋詠史詩詞對比下的新變

北宋太祖趙匡胤結束了晚唐五代以來軍閥割據、群雄逐鹿的亂世，由亂入治，由分裂走向統一。北宋前中期，社會整體繁榮昌盛，且基本國策是重文輕武，統治者推崇儒學、優待文人，奉行“諫者無罪”，鼓勵文人進諫。在思想文化領域，詩文革新運動和新儒學影響深遠，極大地激發了士大夫入世參政的熱情，在文人心中播種了“橫渠四為”的種子。在富足的生活條件、穩定的社會形勢和統治者的提倡下，北宋文人宴樂歌舞之風也很盛行。總之，北宋的文人們有著一種太平盛世的優越感和自信心，他們筆下的詠史詩更多關注的是自己的政治理想是否可以實現、自身是否受到重用，對君王雖有勸諷，但針對性較弱，涵蓋了施政的各個方面。北宋末期國家從治入亂，以趙構為首的南宋統治者被金兵一路追殺，甚至一度逃亡至海上，這樣的屈辱和苦痛強烈震蕩了南渡文人，在他們的心靈上留下了難以愈合的傷疤。所以，以李綱為代表的南渡文人筆下的詠史詩詞更多地關注民族安危，對君主的勸諫基本都集中在勵精圖治以抗擊胡虜和任用主戰派人士而遠離投降派奸臣之上，針對性更強。

北宋時王安石、歐陽修、司馬光等人都曾以《明妃曲》為題吟詠王昭君，李綱亦作此題，但其中的思想主題有所不同。王安石《明妃曲》中的“君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北”和“漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心”[15]，突出表現王昭君的“失意”和得到認可的渴望，抒發了王安石懷才不遇、無人理解的郁悶。歐陽修的《明妃曲》中借批評漢元帝“耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄”來提醒君主治國要明察秋毫，“漢計誠已拙”[16]的原因是漢元帝疏于治理，表現出對國家命運的擔憂。司馬光的《明妃曲》亦勸諫君王要辨別忠奸美丑，但這種勸諫是在“妾身生死知不歸，妾意終期寤人主”[17]，不論生死也要報效君恩的“忠”之上的，他表現的是怨而不怒、中正敦厚的臣子本分。

（二）許國之情與豪壯之氣：李綱對南宋詠史詩詞的影響

唐圭璋先生的《李綱詠史詞》中說道：“李綱是陸游、辛棄疾的前輩，他的抗敵精神和激昂慷慨的詩文和詞，正影響了陸、辛兩家和其他愛國作家。”[18]由此可知，李綱的詠史詩詞中的愛國精神和慷慨豪放之氣影響了南宋的愛國文人，包括陸游、辛棄疾、文天祥等名家。陸游也曾作《明妃曲》，其主題思想和李綱的《明妃曲》有異曲同工之妙，開篇即滿懷激憤地責問：“漢家和親成故事，萬里風塵妾何罪？”漢家王朝軟弱無能與胡人和親，那么孤身一人身蒙風塵遠赴萬里的王昭君有什么罪過呢？“掖庭終有一人行”，是明妃挺身而出，承擔了滿朝文武難以承擔的責任，隨后陸游又一次質問：“雙駝駕車夷樂悲，公卿誰悟和戎非！”[19]在胡樂凄楚的聲響中昭君出嫁了，而那些道貌岸然的公卿們誰能明白和親的屈辱與禍患？通過吟詠明妃出塞，作者表達了對君臣茍且偷安、不思興兵揚威的憤恨和以一名女子的犧牲換來和平的羞恥，與李綱“但恨拙謀羞漢家”的慨嘆如出一轍。辛棄疾在詞中表達對孫權“年少萬兜鍪，坐斷東南戰未休”[7]的崇仰之情，隱含的是他對于抗金北伐、收復中原失地的焦急，也和李綱詞作中一系列英雄的偉岸形象有相似之處。文天祥“夜讀程嬰存趙事，一回惆悵一沾巾”[20]中對祖國深沉的熱愛較李綱有過之而無不及。

雖然在李綱之后的150多年間的詠史詩詞都有著一以貫之的愛國憂國之思，但隨著時代的發展，也呈現出不同的風貌。李綱多吟詠蕩平賊寇、功高蓋世的英雄，如漢武帝、唐太宗、裴度、寇準、富弼等人，這表現了以李綱為代表的南宋初期愛國文人對收復中原、整頓乾坤、迎回二圣、一雪前恥的強大自信;辛棄疾的詠史詩詞更多吟詠孫權、謝安、王導、桓溫、劉裕等人，他們占據東南半壁江山，未沉醉在西湖歌舞中，有北定中原的雄心壯志和揮師北上的勇氣決心，但終究沒有一統天下，這表現了以辛棄疾為代表的南宋中后期愛國文人對統治者不思進取、驕奢淫逸的憂慮和對國家未來命運的關切;文天祥的詠史詩詞喜愛選取蘇武、劉琨、顏杲卿、張巡等人為吟詠對象，他們都是在絕境中不肯背叛國家，堅持平生理想與胸中道義，最終為之做出極大犧牲的忠義之士，這表現出南宋滅亡前后以文天祥為代表的愛國文人抗爭到底、以身殉國、殺身成仁的決心與堅守。

總之，“孤忠貫日，正二儀傾側之中;凜氣橫秋，揮萬騎笑談之頃”[21]的李綱用他對歷史人物和事例的吟詠奏響了慷慨激昂、振奮人心的樂章，飽含其對國家和民族的熱愛，雖然在“為己之學”的影響下有著一定數量隱逸題材的作品，但其實是為了撫平傷懷的自我寬慰之言和政治迫害下失語的表現，他的詠史詩詞中流露出的責任感和使命感永遠不會磨滅，時常回首望向歷史的他，自己也化作兩宋之交的一道光輝偉岸的身影，和他的精神一起永垂不朽。

參考文獻：

[1]陳欽堯.福州聯話[M].福州：海潮攝影藝術出版社，2005：140.

[2]曾棗莊.全宋文：第172冊[M].上海：上海辭書出版社，2006：166.

[3]李善.六臣注文選[M].杭州：浙江古籍出版社，1999：368.

[4]施蟄存.唐詩百話[M].上海：華東師范大學出版社，1996：708.

[5]劉學鍇.李商隱詠史詩的主要特征及其對古代詠史詩的發展[J].文學遺產，1993（1）：46-55.

[6]李綱.李綱全集[M].長沙：岳麓書社，2004：98，321，144，

240，259，97，126，213，142，197，131，37，25，149，123，164，1775，411.

[7]唐圭璋，王仲聞，孔凡禮.全宋詞[M].北京：中華書局，1999：1167，2433.

[8]郭紹虞，王文生.中國歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，2001：170.

[9]周振甫.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學出版社，2002：479.

[10]黃以周，顧吉辰.續資治通鑒長編拾補[M].北京：中華書局，2004：1568.

[11]劉時舉.續宋編年資治通鑒[M].文淵閣四庫全書影印本.臺北：臺灣商務印書館，1983：219.

[12]脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1977：11274，3518，10383，9718，3669.

[13]司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，1976：9607.

[14]姚瀛艇.宋代文學思想史[M].鄭州：河南大學出版社，1992：11.

[15]馬秀娟.王安石詩文選注[M].成都：巴蜀書社，1994：11.

[16]歐陽修.歐陽修詩選[M].施培毅，選注.合肥：安徽人民出版社，1982：209.

[17]司馬光.司馬溫公編年箋注[M].成都：巴蜀書社，2009：183.

[18]唐圭璋.詞學論叢[M].上海：上海古籍出版社，1986：948.

[19]陸游.陸游集[M].北京：中華書局，1976：797.

[20]夏延章.文天祥詩文賞析集[M].成都：巴蜀書社，1994：46.

[21]羅大經.鶴林玉露[M].上海：上海古籍出版社，2012：92.

作者單位：

蘭州大學文學院