獨龍族編織工藝及其文化生境研究

凌珠

摘 要：獨龍族編織工藝是獨龍族在長期的生產生活實踐中形成的一種手工技藝，通過這種編織技藝發明了不同種類的工具和器皿，并應用于不同的地方。獨龍族編織品有著獨特的使用價值和功能，已經成為一種獨具特色的地方性工藝品，并且體現出獨龍族先民的智慧。研究獨龍族編織工藝，既要從社會記憶的視角了解編織工藝文化的傳承，同時也要研究獨龍族編織工藝賴以生存的文化生境。

關鍵詞：獨龍族;編織工藝;文化生境

注：本文系2018云南省哲學社會科學基金青年項目“從互助自救到自主治理：獨龍族反貧困策略研究”（QN2018027）階段性成果。

一、獨龍族編織工藝

據村民介紹，獨龍族的編織工藝很早之前就有了，由于沒有文字記載，具體的時間不得而知，但是這種編織工藝體現在祖祖輩輩的衣食住行等生產生活各方面。在獨龍江地區，無論男女，田間勞作、上山采集、下河捕魚等都要帶著編制的器皿，攀援懸崖或渡江用的溜索、藤篾橋也需要編織而成的工具。編織工藝是獨龍族的祖先留下的一門手藝，工藝的主要傳承都是當地的獨龍族人。

（一）編織工藝的原料、工具及種類

1.原料

對迪政當、孔當、馬庫等村子里的村民進行訪談，按照獨龍族老人的集體回憶和講述，編織的原材料主要以藤條和篾條為主，因此又稱為“藤篾編織”。藤是一種生長在原始森林里的藤本植物，質地堅韌，身條很長，外皮色澤光潤，彈性好。藤條生長速度很慢，一年只能生長15㎝左右，一根完整成熟的藤條可能要長好幾百年，數量較少，比較稀有。篾是用竹子加工成的竹篾條，用到的竹子大多是山中自然生長的，一般會挑選筆直、節長的竹子來作為編織的材料，因為韌性問題，不挑選粗大的竹子為原材料。除此以外，麻線也是編織的原材料之一。

2.工具

獨龍族進行編織的工具很簡單，一共有兩種，包括刀和錐子。其中刀分為兩種，大刀主要用于削藤條或者竹子，除了對藤篾和竹子表面不平整的地方進行修整以外，還兼顧著分割的作用。小刀的主要作用是對分割后的藤篾片和竹篾片進行細致的修整。錐子用于編織的過程中鉆出小孔，方便藤篾片和竹篾片的穿插。

3.編織的種類

筆者在對三個村七個小組的走訪中，共收集到20余種編織的器皿、工具，通過訪談了解到每一件編織制品的功能用途。按照用途來說，有用于日常生產生活中盛放、晾曬、篩除異物的各種編織品，有專門用于捕魚、攀爬、打獵的工具，還有用于避雨的蓑衣和隨身攜帶物品的挎包等。獨龍族編織是獨龍族為生活而生產的手工藝品，源自于實用的屬性。隨著社會文化的發展，社會的變遷，生活方式的改變，編織的種類也在不斷增加，這是不同時期對獨龍族社會、經濟、文化等方面的寫照。

（二）編織的工藝流程——以蓑衣編織為例

獨龍族編織種類很多，每一種都有其編織的工藝流程。筆者以蓑衣編織為例敘述蓑衣編織的工藝流程。

第一，用一根草繩或者麻繩，作為雨披的領，粗細根據自己需求而定。

第二，先用大刀將藤條外表刮平，再把藤條的一頭進行15度的削尖，不能削太尖，便于大刀將藤條分割為均勻的4根細木棍。將分割好的細木棍的皮削掉并且修整為長寬厚一樣的長條形狀，接著在長條上用刀在頂端劃出深1～2mm的口子，一手拿著長條，用牙齒從口子處往下輕輕勻速地撕下薄片。以此類推，直到木條不能夠進行分割為止。

第三，將撕下的薄片2至3片一組擰緊，類似一根細長的草繩子。

第四，將第一步中作為領的繩子兩頭拉直并固定起來，接著將第三步中擰好的草繩從上方繞到這根拉直的繩子上（我們以1和2形容繩子兩端，左側為2，右側為1）。首先，將1預留長一點，2稍短，將1從拉直的繩子后面順時針繞到2上，順時針繞三圈，然后將1從前面呈三角形狀斜向繞到拉直的繩子上，從前向后繞回來，再在形成的三角形邊上從外向內順時針繞兩圈。最后進行打結，打結的時候將1往2上順時針繞1圈以后從三角形前面向后面穿入再拉出，穿入的時候1處留一個孔，拉出的時候從孔中穿過，一個三角形就編織完成。在繞繩打結的過程中，每繞一圈就要擰一次繩子，如果不擰的話，編的過程中細草繩就會散開。

第五，在編好的三角形左邊和右邊重復上一步的編織程序。在編好雨衣的第一排三角形以后，就可以順著往下繼續編了。以第一排挨著的兩個三角形的兩個點為直線，新的一根細繩子繞上去，重復第四步的編織方法。第一排編的長短決定著雨衣的大小，編織過程中的松緊決定著遮擋雨水的效果。

二、獨龍族編織工藝形成的文化生境

所謂文化生境，按照學者的定義，一般由兩部分構成：“由特定的文化加工，并與特定的文化相適應的外部空間文化體系，包括自然和社會系統。”[1]獨龍族編織工藝形成的文化生境，主要由三個部分組成，這三個部分既是獨龍族編織工藝形成的背景，同時又決定著編織工藝在其社會生活中的特殊意義。

（一）由自然環境發展而成的農耕文化

在以農業為主的時期，傳統的獨龍族編織工藝品作為一件日常的必需品發揮著它的實用價值，體現在衣食住行各個方面。《怒俅邊隘詳情》中記載：“查曲江（即俅江）系從藏屬擦瓦龍地流入……江面寬窄不一，有寬至四五十丈者，有窄至二十余丈者，急湍固多，安流亦復不少，曲人不知為船以渡，只用蔑索三根，平系兩岸，雖以木槽溜綁，銜索系腰，仍須手挽足登，方能徐渡……男子下身著短褲，惟遮臀股前后……左佩利刃，右系篾籮。”[2]通過以上文獻的記載可以了解，獨龍族傳統手工藝編織具有很大的實用價值，傳統手工藝是有形的物質文化的重要組成部分，是日常生活中必不可少的，也是獨龍族在歷史發展各個階段物質文化形態的直接體現。

（二）由歷史傳統形成的社會結構特點

工藝和技能的形成發展，總是與家庭和社會生活有著密切聯系。尤其是事關衣食住行的物質文化及其工藝，直接反映著社會結構中的家庭生活狀況。獨龍族的家族公社組織結構比較復雜，但是其特點基本上是一致的。大家庭以男子為中心，首領也是男子，男子支配生產、生活等，以家庭公社財產所有者的資格，與其他家庭公社或者其他民族進行交換，向土司繳納貢賦，解決家庭內部或者外部的糾紛等公共事務[3]。在這種父系家長制的生活中，獨龍族編織的產物不僅是日常家庭生活中的必需品，還是家庭財富的物質載體，是構成父系家庭的經濟的要素之一。

（三）人文環境的時代變遷

由于獨龍江地理環境的特殊性，所以受外來文化影響較少，生產力發展水平不高，在經濟方面長期處于落后狀態。獨龍江周圍聚居著怒族、藏族、傈僳族等少數民族，自古以來，獨龍族與這些少數民族就有族際交往。據當地人介紹，先輩們需要通過藤篾編織的天梯、竹溜索、藤篾橋才能夠外出與其他民族進行物物交換。后來有了鋼絲吊橋，市場交易越來越便利，大部分獨龍族人也會幾句怒語、傈僳語、藏語，甚至有些獨龍族人還會緬甸語。獨龍江地區的獨龍族與其他各民族在長期的歷史交往中，善于學習和借鑒各民族的文化因子來豐富和發展自己的文化，表現出一種親和、包容的情懷。這次調研中看見距離獨龍江鄉孔當村孔美小組一公里多的上游在修建第一座鋼筋混凝土的大橋，同行的獨龍族小伙伴還親切地稱之為“一號橋”，這些不同類型的渡江工具表現了不同時期獨龍江地區的發展史。

三、結語

傳統手工藝延續了幾千年，不同時期表現的風格也不盡相同。在沒有機器的時代，所有手工藝完全由人工操作，每一件手工藝品都來之不易。傳統手工藝品在人們生活中的運用體現著人們對自然、社會、生活的理解，是留下的傳家寶，是親情、鄉情的載體，記錄著生活中的點點滴滴。各個民族的手工藝都隱藏著來不同地域的秘密，見證著文明的演進。

參考文獻：

[1]方國瑜.云南史料叢刊第十二卷[M].昆明：云南大學出版社，2001：148-149.

[2]羅康隆.文化人類學論綱[M].昆明：云南大學出版社，2005：161.

[3]楊鶴書，陳啟新.獨龍族父系氏族中的家庭公社試析[J].文物，1976（8）：81-90.

作者單位：

云南經濟管理學院