目的論指導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯實(shí)踐

趙麗麗　王文雅

摘要：由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹文本中含有大量極具文化特色的語言表述，其英文翻譯較之其他文本也成為一個(gè)更加復(fù)雜的過程。要將中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地介紹給世界，其翻譯在保留中國文化的同時(shí)，還需符合譯語讀者的閱讀和認(rèn)知習(xí)慣。以山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民俗文化的翻譯為例，譯者需要在英譯的過程中靈活運(yùn)用音譯、增譯、減譯、釋譯、轉(zhuǎn)譯等翻譯方法，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)以非遺為載體的中國文化“走出去”的翻譯目的。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);目的論;英譯;山西民俗文化

中圖分類號(hào)：G122;H059

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-6916（2020）15-0123-03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史活動(dòng)的記錄，展現(xiàn)了不同地域和不同族裔豐富多樣的文化傳統(tǒng)，閃爍著人類智慧的光芒，折射出不同文化的獨(dú)特影像。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維系著不同族裔和群體的文化特性和集體記憶，充分反映了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力。作為世界四大古文明發(fā)源地之一，中國有著悠久的歷史和多民族融合的燦爛文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國豐富歷史文化的見證者和重要載體，同時(shí)也體現(xiàn)了中華民族特有的文化意識(shí)、審美形態(tài)和思維方式。具體而言，，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為口頭傳說和表述、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗和禮儀、傳統(tǒng)的手工藝技能等類別"。做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣翻譯工作，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為中國文化“走出去”的一張靚麗名片，具有十分重要的歷史與現(xiàn)實(shí)意義則。而山西作為華夏文明的發(fā)祥地之一，擁有種類繁多、內(nèi)容豐富、特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中民俗文化是民間民眾風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，極具獨(dú)特的地方文化特色，這也給相關(guān)文本的翻譯造成了較大的困難和挑戰(zhàn)。譯者在翻譯過程中如何理解和處理原文信息，以及在具體的翻譯實(shí)踐中采取何種翻譯策略和方法，成為亟待探討和解決的問題。

一、翻譯中的目的論

20世紀(jì)70年代，德國一批學(xué)者提出了功能派翻譯理論，而其最核心的理論主張即為翻譯理論家弗米爾（H.J.Vermeer）等提出的目的論（Skopostheory）。目的論強(qiáng)調(diào)譯文應(yīng)該在分析原文的基礎(chǔ)上以譯文預(yù)期的功能為目的，選擇最佳處理方法，保證譯文本身的可讀性。因此，在翻譯行動(dòng)開始之前，譯者必須首先確定翻譯的目的是什么，否則無法進(jìn)行翻譯。這是一種“前瞻式”的翻譯觀，即把立足點(diǎn)放在目標(biāo)文本所屬文化中的功能上，譯者需要根據(jù)其所承擔(dān)的功能來決定翻譯中應(yīng)采取的策略和方法。這種翻譯觀區(qū)別于傳統(tǒng)的傾向于采取規(guī)范性策略的“后瞻式”的翻譯理論，突破了“忠實(shí)”“對(duì)等”等概念，大大拓寬了翻譯的范圍，為譯者靈活處理目標(biāo)文本提供了理論依據(jù)，從而賦予了譯者很多的自主性國。

根據(jù)目的論，在具體的翻譯實(shí)踐中，首先，應(yīng)遵循目的法則（SkoposRule），即譯者的所有翻譯行為，包括譯本的選擇、翻譯策略的確定具體翻譯方法的采用等都應(yīng)該是由翻譯行為所要達(dá)到的目的決定;其次，譯者應(yīng)遵循連貫法則（CoherenceRule），即譯文必須符合譯語文化的表達(dá)習(xí)慣，能夠使譯語讀者接受并理解，在譯語文化中達(dá)到其所要傳達(dá)的意義;第三，翻譯應(yīng)遵循忠實(shí)法則（FidelityRule），即譯文應(yīng)在翻譯目的明確的基礎(chǔ)上忠實(shí)于原文，但忠實(shí)的程度和體現(xiàn)方式則是由譯者本身的理解而決定的，而非要實(shí)現(xiàn)源語與譯語的語義層面上的對(duì)等州。因此，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的翻譯過程中，譯者也應(yīng)首先明確該翻譯行為的目的是什么，再根據(jù)翻譯目的確定主要的翻譯策略，用以指導(dǎo)在具體翻譯實(shí)踐中所應(yīng)采用的翻譯方法。

二、目的論指導(dǎo)下的翻譯實(shí)踐

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯的首要目的在于向世界傳播中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，因此，在翻譯過程中要盡量保留中國文化特色，以直譯的翻譯方法為主。同時(shí)，考慮到譯文接受者的語境，在翻譯時(shí)，既要忠實(shí)于原文又不能拘泥于原文，要在最大限度保留傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上，充分考慮到譯文讀者的文化背景和文化心理，同時(shí)注意中英文之間的語言文化差異，采取靈活的歸化的翻譯策略和技巧，最終準(zhǔn)確傳達(dá)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳意圖及內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)助力于我國文化“走出去”的翻譯目的國。

（一）音譯法

音譯法是用一種語言文字寫出或讀出另一種語言的詞或詞組的發(fā)音的一種主要方法，由于譯語語境中并無相應(yīng)的表達(dá)，專有名詞的翻譯多用此方法，如地名和人名的翻譯，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)項(xiàng)目名稱的翻譯等。但若譯文隨處為音譯文本，勢必給譯文讀者造成較大的閱讀障礙，導(dǎo)致讀者喪失閱讀興趣甚至造成一定的誤解，因此在音譯之后，可簡要補(bǔ)充相關(guān)信息，以助于譯文的可讀性和準(zhǔn)確性。如地名“賈家莊”可譯為Jiajiazhuangvillage，“潞城”可譯為Luchengcity，“代縣”可譯為Daixiancounty等，表示行政區(qū)劃的詞匯的填加可有效幫助讀者更好地了解原文的信息;再如“柳氏家族”可譯為FamilyLiu（thesamewordforwillowinChinese），補(bǔ)充信息雖非必要，但亦可在很大程度上更好地傳達(dá)由中國漢字蘊(yùn)含的豐富的中國文化;又如在翻譯一些傳統(tǒng)民俗的項(xiàng)目名稱時(shí)，可在音譯后加上performance，activity，show等詞表明該項(xiàng)目的形式，如：民間社火FolkShehuoActivity，萬榮抬閣WanrongTaigePerformance，永濟(jì)背冰YongjiIce-shoulderingActivity等，使得譯語讀者能夠更快地進(jìn)入到原語的語境中，更好地領(lǐng)會(huì)項(xiàng)目的內(nèi)容和意義。

（二）增譯法

增譯;是指在翻譯時(shí)適當(dāng)補(bǔ)充一些文化背景方面的信息，旨在譯出一些雖然在源語文化中固有或習(xí)以為常，而譯語讀者卻并不了解，甚至容易產(chǎn)生誤解和歧義的語言表達(dá)，是在翻譯含有特有的文化因素時(shí)可采用的一種行之有效的補(bǔ)償手段回。漢語中很多信息、詞語或成語是跟中國文化中的特定的人、地點(diǎn)或典故相關(guān)的，漢譯英時(shí)如不將這些詞語背后的文化背景講清楚，譯文讀者就會(huì)不知所云。因此，翻譯時(shí)，增加必要的文化背景說明才能易于譯語讀者閱讀并理解其中蘊(yùn)含的歷史文化信息。如翻譯介紹山西潞城民間社火一文中的“中國儺戲研究會(huì)”這個(gè)機(jī)構(gòu)名稱時(shí)，可根據(jù)其官網(wǎng)的信息翻譯為“ChinaNuoOperaResearchInstitute”，但之后可補(bǔ)充說明“Nuo”inChinesereferstotheexorcismceremony，更便于譯語讀者的理解;再如介紹蒲縣朝山會(huì)的“四醮朝山”習(xí)俗時(shí)，其中重要的地理位置“碧霞宮”可翻譯為”Bi-xiaPalace，theplacewherepeopleenshrineandworshipBixia，thegoddessofTaoism”，對(duì)碧霞宮進(jìn)行進(jìn)一步的補(bǔ)充介紹，以助于讀者更好地理解該項(xiàng)民俗所蘊(yùn)含的文化和宗教背景等信息。此外，在翻譯中國古代的朝代和年號(hào)等信息時(shí)，最好也應(yīng)補(bǔ)充其具體的公元紀(jì)年信息，以幫助讀者快速了解該項(xiàng)目的歷史緣由，如宋朝可譯為SongDynasty（960-1279），“商周時(shí)代”可譯為theShangandZhouperiodofChinesehistoty（1600BC-256BC），“清朝咸豐年間”可譯為XianfengPeriod（1851-1861）oftheQingDynasty等，具體年份信息的添加使得對(duì)中國歷史不太了解的讀者也可迅速了解到原文的信息。無疑，增譯作為一種有效的翻譯方法，同時(shí)也對(duì)譯者提出了更高的要求，不僅需要譯者忠實(shí)地傳達(dá)原文的信息，更需要譯者自覺主動(dòng)地以譯語讀者為立場，查閱補(bǔ)充更多的在本文化中不言而喻和在譯語文化中缺失的潛在的信息，以實(shí)現(xiàn)翻譯的目的。

（三）減譯法

總體而言，漢語常使用更多的重疊反復(fù)、對(duì)偶和排比等表達(dá)形式，以突出所要表達(dá)的意思，一方面可增添文采，另一方面也體現(xiàn)了中國人整體和諧和辯證統(tǒng)一的思維方式和美學(xué)心理;然而，一般來說，除非有意強(qiáng)調(diào)或者出于修辭的需要，英語總的傾向是盡量避免重復(fù)，注重表達(dá)形式的多樣化，因此翻譯時(shí)應(yīng)意識(shí)到中英文的語言差異，可以采取減譯的靈活翻譯的方法！。如襄汾尉村跑鼓車一文中，將該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)為“作為一種原生態(tài)的群眾競技活動(dòng)，尉村鼓車的精粹即在于鼓與車、韻律與運(yùn)動(dòng)的完美結(jié)合，也是豪放雄渾的鼓樂之美與更強(qiáng)更快的體育精神的完美結(jié)合?！笨勺g為Asanoriginalfolkcompetitiveactivity，theessenceofthecompetitionliesintheperfectcombinationofthedrumandcart，rhythmandmovement，aswellastheboldandvigorousdrummusicandthesportsspiritsofbeingstrongerandfaster.原文中，“完美結(jié)合”一詞重復(fù)出現(xiàn)，但翻譯中只需保留一處，這樣就保持了英譯文簡潔直觀的特點(diǎn)。此外，在原文中遇到古詩詞時(shí)，由于翻譯的難度過大，譯文很難保留詩詞的形式，譯者也可根據(jù)實(shí)際情況選擇減譯甚至省譯，如在介紹長治獨(dú)轅四景車大賽會(huì)時(shí)，文中提到“其盛行于清朝，清朝咸豐年間歲貢牛聯(lián)奎老先生作詩盛贊：四景神車不計(jì)年，八村五社會(huì)流傳。賽期例卜三春幕，宴酒先嘗二月天。廿四馬樓列后，幾重社鼓引當(dāng)前。東下南北西流轉(zhuǎn)，崇奉丹宵太乙仙。從詩中反映了四景車在當(dāng)?shù)厥欠浅Ｊ軞g迎的?！贝颂幵娫~共8句56字，蘊(yùn)含了極為豐富的文化信息，若翻譯既要保留原文的內(nèi)容，又要呈現(xiàn)詩歌的韻律，無疑是很難完成的。因此，在進(jìn)行翻譯時(shí)可采用省略的方法，將詩詞省略不譯而將整句減譯為ItwasoncevividlydescribedandhighlypraisedinapoemwritteninOingDynasty即可，雖有一定的信息丟失，但也不會(huì)對(duì)譯語讀者對(duì)原文的理解造成較大的影響，否則可能反而會(huì)產(chǎn)生事倍功半的效果。

（四）釋譯法

釋譯法指的是對(duì)原文中的一些特殊表述，尤其是習(xí)語、俗語、諺語等，不是逐字逐句地去生硬翻譯，而是采用解釋說明的手法，靈活翻譯以表達(dá)原語的意思，最終從語意層面而非詞匯和句子結(jié)構(gòu)層面實(shí)現(xiàn)對(duì)原文的忠實(shí)間。由此，它既能保留原文的信息，又能給譯者在表達(dá)上較多的自由。如在介紹山西懷仁.旺火習(xí)俗時(shí)，提到旺火“里面放柴，外面貼上大紅字條，上寫旺氣沖天等字….男女老少都要來烤火，以圖‘旺氣沖天?！边@兩處“旺氣沖天”都無法直譯，可根據(jù)上下文語境分別將其語意具體解釋說明，靈活翻譯…woodsinsideandredpaperwithauspiciouswordsoutside…everyonegoesnearthebonfiretogetwarmandthegoodluck;在介紹陽城黃城村重陽習(xí)俗時(shí)，文中“慎終追遠(yuǎn)，明德歸厚是中華民族的傳統(tǒng)美德”這一句可譯為ItisatraditionalvitueoftheChinesenationtohighlyrespectandlearnfromtheancestors，其中“慎終追遠(yuǎn)，明德歸厚”本指后代應(yīng)該慎重地辦理逝者的喪事，虔誠地緬懷和祭祀先祖，這樣老百姓才能注重德行以使民風(fēng)淳樸，但根據(jù)英文句式和語法的需要，譯文中可將其核心語意進(jìn)行歸納并翻譯為”highlyrespectandlearnfromancestors”，便于讀者理解，同時(shí)也符合英文簡明的特點(diǎn);又如在對(duì)柳林盤子會(huì)的歷史進(jìn)行回顧時(shí)，文中“盤子的制作藝人被當(dāng)作牛鬼蛇神批斗”句中的“牛鬼蛇神”可根據(jù)其實(shí)際意義解釋翻譯為“thedevilish”即可，而非逐字進(jìn)行直譯，以免引起譯語讀者的誤解。

（五）轉(zhuǎn)譯法

轉(zhuǎn)譯法包括在翻譯過程中的詞性轉(zhuǎn)換、語序轉(zhuǎn)換、語態(tài)轉(zhuǎn)換等。漢語中動(dòng)詞較多，因此在譯為英文時(shí)常把非關(guān)鍵性動(dòng)詞轉(zhuǎn)換譯為非謂語動(dòng)詞定語從句、各種狀語，介詞等口。如在介紹太原晉祠廟會(huì)時(shí)提到“晉祠廟會(huì)是流傳于山西太原晉源區(qū)的一種漢族民俗及民間信仰活動(dòng)，它是以晉祠為載體、以祭祀圣母誕辰為由頭舉辦的賽神會(huì)?！笨煞g為JincitemplefairisafolkcustomspreadinJinyuandistrict，Taiyuancity，ShanxiProvince，whichisasacrificialactivitytoworshiptheGoddessinthetempleofJinci.將原句的后半句譯為由which引導(dǎo)的非限制性定語從句，符合英文的表達(dá)習(xí)慣。襄汾尉村跑鼓車中的描述“踩轅，即鼓車祭祀完之后，由二十余名村民拉著游街，德高望重者踩在車，上身披綬帶，是一種至高無上的榮譽(yù)。”一句可翻譯為Afterthedrumworshipisthe ceremony of stepping on the shafts of the cart，which is conducted by the most respected person in the village， and it is a supreme honor for him to wear ribbons and march through the street on the cart led by over 20 villagers.漢語中一般少關(guān)聯(lián)詞，有許多的小短句，邏輯性強(qiáng);而在翻譯為英文時(shí)則必須添加關(guān)聯(lián)詞并且要調(diào)整語序結(jié)構(gòu)，使用英文的常用句式等，使其符合譯文的表達(dá)習(xí)慣。

三、結(jié)論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家和民族文化的重要載體，其英譯對(duì)于中國文化的對(duì)外傳播具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。由此，要實(shí)現(xiàn)中國文化“走出去”的翻譯目的，面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文本中大量具有中國文化特色的語言表達(dá)，譯者在翻譯過程中應(yīng)主要選擇異化，即音譯或直譯的翻譯方法將其保留;而為保證譯語讀者能夠更好地理解譯文，從而理解其中蘊(yùn)含的中國文化，譯者也需靈活采用增譯、減譯、釋譯、轉(zhuǎn)譯等方法，既保證對(duì)原文的忠實(shí)，同時(shí)保證符合譯語讀者的閱讀習(xí)慣，這樣才能將非遺這個(gè)極具中國特色的傳統(tǒng)文化最大限度地展現(xiàn)給世界，真正助力中華文化在全世界范圍內(nèi)的弘揚(yáng)和傳播。

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作者簡介：趙麗麗（1985-），女，漢族，山西孝義人，太原工業(yè)學(xué)院外語系副教授，研究方向?yàn)橛h翻譯。王文雅（1988-），女，漢族，江蘇徐州人，太原工業(yè)學(xué)院外語系講師，研究方向?yàn)橛h翻譯。

（責(zé)任編輯：王寶林）