現(xiàn)代漢語成語的民族文化研究

【摘要】現(xiàn)代漢語成語一直是我國傳統(tǒng)民族文化中的瑰寶，其中有很多都是來源于歷史典故、寓言故事、古詩古詞等，還有許多成語中保存著古漢語的讀音、詞匯及語法特點。這些成語有的蘊含了民族文化元素，如中華民族傳承的儒家、佛家、道家等思想文化，以及古時各朝代的規(guī)章制度、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗文化等文化特色，值得加以研究。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代漢語成語；民族文化；研究

【中圖分類號】G623.3 【文獻標(biāo)識碼】A

基金項目：1.山西省社科聯(lián)重點研究項目“語言保護視野下山西高校大學(xué)生方言變異及其對策研究”（項目編號：SSKLZDKT2019140）；2.山西省軟科學(xué)項目“山西地方小戲傳承與保護策略研究——兼及方言文化的保護策略”（項目編號：2017041023-6）；3.晉中學(xué)院1331工程創(chuàng)客團隊建設(shè)計劃項目“山西近現(xiàn)代語言研究文獻索引”（項目編號：jzxycktd2017028）。

在中華民族漫長的文化長河中，現(xiàn)代漢語成語是中華民族幾千年文化的沉淀，是我國民族文化凝集的精髓。現(xiàn)代漢語成語的數(shù)量成千上萬，其來源、出處眾多，部分來自神話傳說，例如“夸父逐日”“后羿射日”等；部分來自寓言故事，比如“葉公好龍”“守株待兔”“井底之蛙”等；部分來自于歷史著名事件，例如“負(fù)荊請罪”“草木皆兵”“背水一戰(zhàn)”“破釜沉舟”“四面楚歌”等；有的與名人故事有關(guān)，比如“行云流水”“德才兼?zhèn)洹钡龋贿€有一些出自外來文化，例如“火中取栗”“象牙之塔”“以眼還眼，以牙還牙”等。這些現(xiàn)代漢語成語可以體現(xiàn)中華民族文化的特色，是學(xué)者研究古代歷史文化的主要途徑之一。

一、現(xiàn)代漢語成語的宗教文化特色

現(xiàn)代漢語成語展現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的儒家、佛家、道家等歷史文化，其具有中國傳統(tǒng)文化特色。我國的成語“三教九流”中的“三教”指的就是儒教、道教、佛教。

現(xiàn)代漢語成語可以體現(xiàn)出儒家文化特色。在現(xiàn)代漢語成語中，“當(dāng)仁不讓”“自強不息”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等都可以展示出儒家的處世思想，也能展現(xiàn)儒家積極樂觀的人生態(tài)度[1]。孔子的“己所不欲，勿施于人”“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”“人不知而不慍，不亦君子乎”等都完美地體現(xiàn)了儒家文化中有關(guān)修行自身品德的思想見解。“得道多助，失道寡助”“兄弟齊心，其利斷金”“工欲善其事，必先利其器”等都展示了儒家文化思想中有關(guān)哲學(xué)方面的深刻思考。儒家學(xué)說中還有“三綱五常”之說，其中“三綱”分別是君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，而“五常”則是指仁、義、禮、智、信。還有女誡中的“三從四德”，“三從”分別是在家從父、出嫁從夫、夫死從子，而四德即為婦言、婦功、婦德、婦容，這些都是儒家理念中關(guān)于道德禮儀的思想。這些成語不論其思想內(nèi)涵是否適用于現(xiàn)代，它們都生動形象地為后人展示了儒家傳統(tǒng)的思想理念。

現(xiàn)代漢語成語還可以展現(xiàn)出佛家的文化特色。“當(dāng)頭棒喝”就是佛教中一個常用的宗教用語。禪宗和尚引導(dǎo)新學(xué)佛教的人時，經(jīng)常會不問緣由地給新學(xué)者一棒或者是大聲地喝住新學(xué)者，需要其當(dāng)即給出答案，不給過多的思考時間，借用這種方式來考驗新學(xué)者對于佛教知識的理解程度。“頂禮膜拜”被應(yīng)用于佛教教徒跪拜佛像時的兩種行禮方式。頂禮是佛教教徒把自己的頭顱叩拜在佛祖的面前，而膜拜則是說信徒行叩拜之禮時，將雙手放在額頭的前面進行叩拜。“五體投地”用來形容佛教中最莊重的禮儀，信徒將自己的兩臂以及兩膝都貼在地面上，顯示其虔誠。“面壁九年”這個成語出自中國佛教的菩提達摩，講述的是菩提達摩在少林寺靜坐九年堅持佛法的故事，在后代世人的使用中，經(jīng)常被用來形容刻苦鉆研的行為。[2]

現(xiàn)代漢語成語還展示了道家文化特色。比如“知足常樂”就出自《老子》，主要是指知足的人才可以獲得長久的快樂。老子作為道家學(xué)派的開拓者，其提議的“知足常樂”體現(xiàn)出對物質(zhì)世界知足知止的生活智慧。“庖丁解牛”來源于莊子《養(yǎng)生主》，體現(xiàn)做事需要把握事物本身的特點，才可以將事情做到完美。

二、現(xiàn)代漢語成語的藝術(shù)文化特色

現(xiàn)代漢語成語除了可以展現(xiàn)中國傳統(tǒng)宗教文化特色外，還可以展現(xiàn)藝術(shù)文化的特色。如“按部就班”形容文章結(jié)構(gòu)設(shè)置得十分恰當(dāng)，詞語、句子的使用十分規(guī)范；“尺幅千里”指圖畫和文章的篇幅很短，但是其表達的內(nèi)容卻非常豐富，蘊含的意境也十分悠遠；“烘云托月”是指用美麗的云彩來烘托月亮的一種繪畫手法；“當(dāng)局者迷，旁觀者清”形容在棋盤中下棋的人不能看清楚局勢，而一邊觀賞的人卻可以看清楚棋盤。這些成語本是通過對某種藝術(shù)文化形式的描摹，摹寫其狀態(tài)或抽象出深刻的道理，后被泛化于其他領(lǐng)域。

現(xiàn)代漢語成語能夠展現(xiàn)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)文化特色。“高山流水”的典故就是由樂曲《高山流水》而來，其中還蘊含一個令人感動的友誼故事，此故事出自《列子·湯問》。俞伯牙比較擅長彈琴，在琴中總會表達一些情感思想，而這些思想，鐘子期都可以通過伯牙的琴音聽出來。于是俞伯牙與鐘子期成為知己，鑄就了一段“高山流水”的佳話。“哀絲豪竹”是指管弦樂器的聲音十分悲壯，“一字一珠”卻是形容歌聲的滑潤、動聽，“濫竽充數(shù)”是南郭處士充當(dāng)樂師而流傳下來的典故。

現(xiàn)代漢語成語還可體現(xiàn)出繪畫建筑藝術(shù)文化特色。“畫蛇添足”是指畫師給蛇畫了多余之足而產(chǎn)生的笑話，形容做了多余的事情而產(chǎn)生了不好的效果。“畫龍點睛”出自王浮的《神異記》，講述的是一位畫技高超的畫師在寺廟墻壁上畫了四條龍，卻并沒有為其點睛，畫師說如果為飛龍點睛，則龍就會飛出墻壁。世人都認(rèn)為畫師在吹牛，就要求其必須為龍點睛。在畫師點睛停筆的那一刻，龍真的飛出墻壁，世人贊嘆不已，“畫龍點睛”的典故由此而來。“尺幅萬里”與“咫尺萬里”都是用來比喻畫卷的尺寸很小，但是卻可以展現(xiàn)非常悠遠的意境。王維的畫被贊譽為“畫中有詩”，主要是因為其畫作意蘊深遠，畫意豐富。就繪畫建筑藝術(shù)文化特色來講，現(xiàn)代漢語成語還有許多，比如“雙管齊下”“胸有成竹”等。

三、現(xiàn)代漢語成語的風(fēng)俗文化特色

現(xiàn)代漢語成語的風(fēng)俗文化特色主要指禮俗、服飾、飲食等方面的內(nèi)容。

我國是一個禮儀之邦，每一個朝代都有非常完整的禮儀制度，而從各種禮儀文化中也衍生出許多現(xiàn)代漢語成語。比如“尊卑有序”“光宗耀祖”等都體現(xiàn)了宗法制度方面的禮儀問題；“文東武西”這一成語出自漢朝，用來說明漢代朝廷禮儀是文官在朝堂的東面，而武官則是站在朝堂的西面；“文武之道”其中的“文”指代的是周文王，而“武”則是指代周武王，這個成語的意思本指周文王和周武王治國策略的杰出，后引申出治理國家需要寬嚴(yán)并施之義。[3]

現(xiàn)代漢語成語也能夠展現(xiàn)出傳統(tǒng)飲食文化特色。中國的飲食文化歷史悠久，當(dāng)飲食文化與成語融合的那一刻起，中國的飲食文化便得到了完美的展現(xiàn)。“魚米之鄉(xiāng)”“酒過三巡”“山珍海味”“藕斷絲連”“游龍戲鳳”等都是在宴席上經(jīng)常使用的成語。另外，在中國的飲食文化中，還有一個十分重要的組成部分，那就是烹飪文化。“色香味俱全”“五味俱全”等都是用來形容廚師烹飪的標(biāo)準(zhǔn)，它們都深刻地反映了中國傳統(tǒng)飲食的各種烹飪理念。

現(xiàn)代漢語成語還可以展示出傳統(tǒng)服飾文化特色。古人的衣著打扮都是十分考究的，許多成語都展現(xiàn)出古人服飾文化的特色。比如“衣冠楚楚”，其中包含了多項服飾的概念，“衣”是指上衣、“冠”是指帽子、頭巾，而“楚楚”則是說古人穿戴得非常整齊得體。“黃袍加身”用來形容皇帝的服飾，而平民百姓則使用“荊釵布裙”等成語來形容。

四、結(jié)束語

總而言之，現(xiàn)代漢語成語中蘊含著中華民族的傳統(tǒng)文化精髓。比如“精衛(wèi)填海”中體現(xiàn)出了勇敢無畏的精衛(wèi)鳥形象，暗示了古代人民研究自然、征服自然，以及治理水患的強烈欲望和不怕困難、堅持不懈，不達目標(biāo)決不放棄的思想內(nèi)涵。“畫蛇添足”則暗示做了多余的事，并不能得到任何好處，還暗示虛構(gòu)事實和無中生有。“刻舟求劍”中說明了世界上的事物總是在不斷地發(fā)生改變，我們不能只按照主觀意愿做事情，更不能用靜止的眼光來認(rèn)識發(fā)展中的事物。這些現(xiàn)代漢語詞語中的豐富寓意生動形象地體現(xiàn)了中華民族的文化精髓。

參考文獻：

[1]賀義廉.透視現(xiàn)代漢語成語的民族文化特征[J].喀什師范學(xué)院學(xué)報，2007，28（1）：48-50.

[2]潘世松，殷禎岑.漢語含“龍”詞語的民族性格考察——以《現(xiàn)代漢語詞典（第5版）》為例[J].咸寧學(xué)院學(xué)報，2011（3）：45-47.

[3]殷禎岑.現(xiàn)代漢語“天”詞語中隱含的民族信仰考察——以《現(xiàn)代漢語詞典》（第五版）為例[J].平頂山學(xué)院學(xué)報，2013（1）：79-82.

作者簡介：賈娟（1982-），女，漢族，山西臨汾人，碩士，晉中學(xué)院，文學(xué)院，講師，研究方向：漢語語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。