摘要：兩山論是習(xí)近平總書記結(jié)合理論與實踐提出的，旨在協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，以生態(tài)文明思想指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)。共同體思想涉及社會維度、生態(tài)維度和經(jīng)濟(jì)維度，為兩山論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。本文對兩山論的基本內(nèi)涵進(jìn)行深入分析，探索共同體視域下兩山論的實現(xiàn)方式。

關(guān)鍵詞：共同體視域;兩山論;生態(tài)文明;社會主義

在共同體視域下，全球人類關(guān)系休戚與共，國際社會發(fā)展已經(jīng)密不可分。只有樹立正確的發(fā)展理念，才能增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)力度，提升全人類的自然保護(hù)意識，在綠色環(huán)保理念下促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展。在兩山論的實現(xiàn)過程中，需要以共同體思想作為基礎(chǔ)與前提，保障生態(tài)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性，推動人類社會的整體性進(jìn)步。

一、聯(lián)合勞動共同體

聯(lián)合勞動由抽象的人類勞動演變而來，其更具普遍性特征。只有在構(gòu)建聯(lián)合勞動共同體的基礎(chǔ)上，才能彰顯兩山論的科學(xué)價值。從一般性意義上來說，社會與自然的交換過程就是人類社會的生產(chǎn)過程，需要以生產(chǎn)勞動實踐作為基本前提，同時以一定的社會關(guān)系作為約束，從本質(zhì)上而言是一個動態(tài)化的生態(tài)過程。人類為了滿足生存的需求，必須通過勞動活動占有一定的自然物，促進(jìn)了社會與自然的物質(zhì)變化過程，這也是人類生活中的基本形式。在群體性的生產(chǎn)勞動實踐當(dāng)中，人與人的關(guān)系、社會與自然的關(guān)系日趨復(fù)雜化，“自然-生產(chǎn)-人”的復(fù)合型關(guān)系的構(gòu)建，是以人的群體性生產(chǎn)勞動實踐作為媒介與前提。在人類利用與改造自然的過程中，以社會組織形式為載體開展聯(lián)合勞動生產(chǎn)實踐，自然界自然會受到不同程度的影響，人類彼此關(guān)系也發(fā)生著變化。

人類社會生產(chǎn)力由于聯(lián)合勞動的出現(xiàn)而發(fā)生重構(gòu)。社會與自然的信息交換、物質(zhì)交換和能量交換等，都需要以生產(chǎn)力為根本，并在此過程中利用自然、改造自然與征服自然[1]。馬克思主義深刻批判了勞動與自然的分離，對自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的統(tǒng)一予以肯定，凸顯了人類社會發(fā)展中生態(tài)化生產(chǎn)的現(xiàn)實意義。無論是從生產(chǎn)力的前提、尺度上看，還是從生產(chǎn)力的運行、效益上看，都需要明確定位生態(tài)化的發(fā)展。滲透性要素和實體性要素共同組成了生態(tài)化生產(chǎn)力的概念，前者包括科技、教育和管理等，后者包括勞動資料、勞動者和勞動對象等。在此次重構(gòu)當(dāng)中，自然生態(tài)系統(tǒng)與人類共同體的融合度逐漸升高，以從更高的生產(chǎn)力角度重新審視社會與自然的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系也由于聯(lián)合勞動的出現(xiàn)而發(fā)生重構(gòu)，生產(chǎn)、分配、交換和消費等朝著綠色化方向發(fā)展。從馬克思主義的角度看，生產(chǎn)、分配、交換和消費具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在聯(lián)合勞動共同體中社會組織得以正常運轉(zhuǎn)。在調(diào)節(jié)社會關(guān)系時依靠人類的主體能動性，以聯(lián)合勞動實踐為基礎(chǔ)，生產(chǎn)、分配、交換和消費等得以全面轉(zhuǎn)換。因此，經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生態(tài)關(guān)系和社會關(guān)系的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一包含在物質(zhì)變換的過程當(dāng)中，并以聯(lián)合生產(chǎn)勞動實踐作為前提和中介。

二、人類命運共同體

自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)共同構(gòu)建人類命運共同體，其中前者由山水林田湖共同組成，后者依靠人與自然的關(guān)系形成，為兩山論的實現(xiàn)指明了路徑與目標(biāo)，促進(jìn)社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變。山水林田湖構(gòu)成的生命共同體，其基本特點是系統(tǒng)性、全面性和整體性，與唯物辯證法相統(tǒng)一。在生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中，需要遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的運行規(guī)律與特點[2]。自然作為一個整體生態(tài)系統(tǒng)存在，在整個有機(jī)鏈條當(dāng)中各要素相互依存。與此同時，在人類社會的發(fā)展當(dāng)中，必須以自然生態(tài)系統(tǒng)作為基礎(chǔ)，在勞動實踐活動的過程中增進(jìn)山水林田湖的密切聯(lián)系，使其作為一個生命共同體而存在，對于我國社會的生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。人與自然組成的生態(tài)共同體的發(fā)展目標(biāo)，是人與自然的和諧相處，這也是兩山論的基本根基。以歷史唯物主義思想和辯證唯物主義思想為指導(dǎo)，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作中堅持人與自然的和諧發(fā)展，繼承了馬克思主義理論與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此兩山論具有很高的時代價值。和諧的內(nèi)涵就是唯物辯證法的主要體現(xiàn)，彰顯了對立事物的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，并在相輔相成當(dāng)中共生共存。“和而不同”和“天人合一”是我國傳統(tǒng)文化的精髓，兩山論汲取了傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，是指導(dǎo)我國社會主義建設(shè)的先進(jìn)理念，對于處理人與自然的關(guān)系具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義[3]。人與自然的和諧共存，需要以勞動實踐作為基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對于自然生態(tài)環(huán)境的破壞，實際上就是對于人本身的傷害，只有加強(qiáng)對自然環(huán)境的保護(hù)，才能促進(jìn)人類社會的健康發(fā)展。

為了避免生態(tài)異化對人類社會造成的負(fù)面影響，必須通過勞動實踐活動探索可行的解決方案，實現(xiàn)對自我異化的不斷超越。對于自然界構(gòu)成部分的內(nèi)在關(guān)系，實踐主體應(yīng)該增強(qiáng)自身的辯證分析能力，避免階級和階級對立帶來的問題，促進(jìn)自然與人的解放[4]。歷史性、社會性和協(xié)同性，是人與自然關(guān)系的基本特點，在人與自然、人與人的關(guān)系發(fā)展中，應(yīng)該重視對生態(tài)社會關(guān)系和生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的協(xié)調(diào)，以兩山論作為現(xiàn)實指導(dǎo)，促進(jìn)我國社會的穩(wěn)定發(fā)展。

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[3]方子杰，唐燕飚.對踐行“兩山”理論打造浙江全域“山水林田湖草生命共同體”的思考[J].水利發(fā)展研究，2019，19（05）：6-11.

[4]劉建武，韓平.人類命運共同體視域下“兩制”關(guān)系的發(fā)展與走向[J].求索，2018（03）：4-12.

作者簡介：羅德富（1968-）男，浙江臺州人，碩士，副研究員，從事執(zhí)政黨建設(shè)、黨史黨建、人大理論與實踐等社會熱點難點及現(xiàn)實問題研究。