反思“無須記憶的代價問題”

高永德

摘要：大數據時代主客觀傳播方式的融合趨勢明顯，但人類從事腦力勞動與思考的基礎出現危險。本文從馬克思主義哲學視角分析意識與人工智能的區別，從現象學視角區分記憶與回憶，從計算機視域對兩種傳播方式進行辨析，最后根據傳播對象的特點進行總結。

關鍵詞：意識;記憶;回憶;第一硬盤;第二硬盤

大數據時代強調對傳統教育行業進行電腦、網絡、數據、云平臺等技術改革，以達到多元化教育的目的，有效提升教學效果，助力社會主義現代化教育事業發展。在2020年上半年新冠疫情爆發期間，似乎這個技術至上、“互聯網+”大數據時代提前到來并取得不錯的成效。也有學者面對疫情防控期間各類學校開展“停課不停學”的在線教學活動中的問題主動汲取經驗，從超大規模互聯網教育組織的視角出發，圍繞通信平臺、數字資源等七個核心要素出發進行討論，但是我們從兩種傳播方式的本質進行觀察，并借以分析社會主義核心價值觀的性質，最后對傳播的效果進行評價，其中隱含的問題及其解決思路也會更清晰的呈現。

一、意識

對這個問題的思考，孫正聿指出“無須記憶的代價問題”是當信息化變成時代潮流之可能時他對當代教育的思考。原因無他，作為人文學科的學習與研究，尤其需要注重生活、文獻和思想等方面的積累，這些積累保存在人類最原始的硬盤即人腦的長期記憶之中，而各種搜索引擎和智能化手段的豐富日益占據人們的生活時，無疑會擠占“最美麗花朵”人腦的存在。

馬克思認為在人類生產多樣化的發展歷程中，人們常常將所生產的產品類型的豐富來比作時代的進步，但是這只看到了一端，沒有看到另一端：真正生產力的進步在于用了什么東西進行產品的生產，即勞動資料。勞動資料既可以作為評判時代生產力水平的高下，也可以作為各個時代生產關系的判別器。

馬克思指出人是社會的動物，從事各種實踐活動的主體是人。如果一個杯子靜靜放在那里，可以用自在狀態來形容它，但是一個人不同，除了有自在這層狀態以外，還有一種狀態叫自為，例如可以用手拿起那個角落的杯子扔向遠處聽不見他叫喊的路人，以達到他和路人的互動，而杯子本身并不能將另一個杯子扔出去。人的這種能力可以稱為自在自為，而杯子等物體只能叫自在狀態。這種分劃仍然屬于主體的客體化分劃與客體主體化的范圍之內。世上本無杯子，是人將自己的想法、需要結合客觀材料制作了杯子等物件，在這個過程中制作出來的杯子等物件既豐富了現實的客觀世界，又給人的主觀世界反映并增添了新制作出來的部分，拓展了人的觀念世界。按這個范疇來看待兩種傳播方式的主體，互聯網技術主要是智能技術，而傳統教育是人作為勞動主體，智能技術與人作為勞動主體的差別主要在于智能不具備“地球最美麗的花朵——意識”，而人具有;智能設備不具有實踐性、社會性，而人類活動具有;最關鍵的區別在于智能設備能否擁有自己的大腦——意識（由人工意識設計并進階發展后的機器自主意識）。

二、記憶與回憶

兩種傳播方式其實都有聯系與區別。共同點在于都讓學生和教師參與，從以前的單元主體論變為現在的多元主體論，似乎這樣就可以解決傳統教育的不足，用了互聯網技術的輔助。區別實際上聚焦在記憶與回憶、想象與記憶、圖像意識等方面的區別。

倪良康指出人們混淆了記憶與回憶的概念，記憶偏重于心理的機械功能，而回憶側重于意識哲學的反思方面，胡塞爾通過從心理學、數學、哲學等領域研究發現，我們一般理解的心理問題屬于經驗哲學，沒有可靠地認識論根基，只有從底層的認識發生原理過程進行剖析，才能得到關于物、知識如何可能的奠基順序。他將人們的記憶歸為第一性的階段，如感知、想象共同構成的底層階段（直觀行為）之中，負責提供人類認識的物質材料;人類的意識行為如果按照知識如何可能的認識層次劃分，首先由感知行為與想象行為是第一階段的行為，想象行為包含在直觀行為，共同構成第一性階段，符號意識、圖像意識等歸為第二階段，負責說明各種具體的意識行為類型;第三階段的意識行為就是判斷，在前兩個階段基礎上的表象與判斷才構成客體化行為，在客體化行為的基礎上，還有與之對應的非客體化行為，它們構成全部意識行為。在胡塞爾的意識行為類型奠基關系分析中，記憶屬于底層的感知行為，也屬于直觀行為，而回憶屬于高層次的符號行為，當然對于記憶與回憶的區別，胡塞爾用是否能當下化來進行區分，這里不再討論，當下即現實的發生，而當下化指把曾經發生過的事情通過人腦的作用再回想一遍（類似回憶），而再回憶指把發生的事情再再回憶一下，回憶、再回憶之間的區別在時間、回憶對象、清晰度等方面都不一致，有本質區別。回憶是一種將過去經歷的東西喚回并再現的意識活動;而記憶則不是意識活動，而是一種將過去經歷的東西保存下來、從而使其有可能后來被喚回當下的心理機能。記憶作為底層、奠基的作用為大腦的其他作業提供基礎。

三、第一硬盤與第二硬盤

人工智能或者互聯網技術與人類記憶活動的勞動資料不同，勞動場所不同。人工智能采用輸入型的設備進行原素材的收集，轉化為邏輯電路信號，并交給中央處理器（CPU）進行總調度和運行各種指令，主要集中在電腦的CPU、內存和硬盤、網路、數據庫等場所;而人腦意識工作的場所在于人腦。意識，人類大腦的特殊機能之一，因此它負責給各類意識行為提供各個等級的排序及安排。按照記憶與回憶行為分析可知記憶屬于心理機械機能，而回憶屬于意識行為，各自的類型不一樣，但是記憶一定為回憶、想象、圖像意識等提供物質保證。可以說人腦就是記憶的主要作用場所。

電腦搜索的運行則是對錄入數字的模擬電路信號的轉化與輸出，而人腦記憶的運行則依靠記憶某材料，想象、推理、運算它們的表象，再形成自己的判斷，用符號表達出人們的意思與思想，當客體化行為已經具備的時候，人們可以隨意運用客體化行為的成果如蘋果、紅色等來說明自己的感受、欲望如“這個紅蘋果真好吃！”。

四、總結

社會主義核心價值觀屬于思想的范疇。思想的范疇不同于物質的范疇，既有區別又有聯系。馬克思在區分人的社會屬性的時候，將人分為“人是生產實踐的動物”“人是政治實踐的動物”“人是思想實踐的動物”等不同的表述，這幾種表述都有各自的內涵，因為實踐本身就有三層意義，對應的生產實踐也有三種，分別是物質生產實踐（經濟屬性）、政治生活實踐（社會屬性）和思想領域實踐（意識屬性）。作為人類所特有的功能與權利，意識是人類與其他動物的顯著區別之一。人類只能靠自己的勞作實現主體對自身的客體化過程及客體化過程對人自身的反哺作用。在這個意義上，記憶價值觀、記憶行為本身不能被電腦的中央處理器的調度過程所擠兌或者排擠，即不能人為地被忽視、被替代。孫正聿正是看到了人文學科的這種特點，提出了對這個問題的擔憂。社會主義核心價值觀是屬于社會意識中的上層建筑部分，按照經濟基礎決定上層建筑的原理，社會存在也決定社會意識。當人類把自己的勞動方式讓位給機器的時候，就取消了自身的各種屬性，當屬性有復合變成單一、人自身也不完整了。把傳統上課的價值觀以德育德、以師育人的過程全權交付給了人工智能和大數據代勞，那么人的價值和意義如何體現？人類命運前進的鑰匙，還是應掌握在自己手上，而不能轉交給智能設備、系統所替代。

參考文獻：

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[3]孫正聿.人的精神家園[M]，江蘇人民出版社，2014.

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