女性他者地位的探析

宋健

摘要：20世紀中葉法國著名的存在主義哲學家，女性主義學者西蒙娜·德·波伏娃的代表作《第二性》，不僅對法國本土女性運動起到了不小的轟動，對于世界各地的女性主義運動都起到了啟蒙和推動的作用。《第二性》不僅以女性主義的視角來探討女性問題，而且還具體分析了女性他者地位的處境，闡述了女性是他者這一理論，并引發了對女性他者地位的主體性思考。

關鍵詞：女性主義;波伏娃;他者

二十世紀上半葉，西方國家的社會結構開始發生轉變，即由封建等級制向一種平等化發展趨勢轉變。在第二次世界大戰結束后，這種人人平等，人道主義觀念等思潮更是得到了空前的發展。但這里所說的平等，并不包括男女之間的平等，只是男人之間的平等，與女性無關。基于這種狀況，自幼接受良好教育的波伏娃對之進行批判和研究，并完成了其代表作《第二性》。全書共分為兩卷，第一卷作者主要從生物學、精神分析學、神話故事等方面出發，剖析了女人變成“他者”的原因。第二卷中作者從存在主義的哲學原理出發，對女人一生中的不同時期進行考察，同時對她一生可能遇到的經歷作出判斷和評價，深刻揭示了女性他者地位的處境及其性質。《第二性》中波伏娃運用他者思想，深刻分析了女性他者命運的形成，以及擺脫他者命運的途徑。由此可見，運用他者思想分析女性問題在波伏娃女性主義思想中具有十分重要的位置。

一、女性處于他者地位的命運

縱觀歷史長河，男女之間的平等關系都十分尖銳。“男尊女卑”“男強女弱”“男主外女主內”的傳統思想將女性看成是弱者，從屬于男性支配之下，處于他者地位;而男性則處于絕對的優勢地位。波伏娃《第二性》中描寫的他者指的就是女性，是附屬于男性的女性，“即相對于男性的附屬性、非自主性、次要性、被決定性等”。[1]在《第二性》的序言中波伏娃寫到，人們通常用男性，或者英文單詞man來指代人類，認為男性是陽性或者中性的代表，而女性則相當于陰性，不能當于中性。圣·托馬斯還說到女人是“不健全的人”。[2]10因此，男性成為了人類的絕對標準，成為定義和區分女性的參照物;但女性卻不是衡量男性的參照物。男性可以將女性看成是他者，但女性卻不能將男性視為他者。正如波伏娃指出的“并不是他者在將本身界定為他者的過程中確立了此者，而是此者在把本身界定為此者的過程中樹立了他者。”[2]13由此看出，社會是以男性的標準來看待女性，并沒有根據女人自身特質來理解女性。所以，波伏娃認為女性之所以處于他者地位，是一直以來受男性支配、定義的結果，使女性喪失了主觀意志，沒有形成自己的標準。波伏娃進一步指出，沒有一個主體自覺自愿變成客體和次要者。[2]13那么女性是如何順從這種他者地位的。

波伏娃指出女性和黑人與猶太人不同，她們和男性在數量上一樣多。因此，不屬于少數群體受多數人支配和迫害的情況。女性沒有成為此者、主要者，因為她一直在接受男性賜予的東西，并沒有形成可以聯合對抗男性的整體，她們沒有歷史、沒有宗教，甚至沒有因為切身利益而產生的共同責任感。[2]14全部歷史是由男性創造的，整個世界是屬于男性的，如果女性要想擺脫他者地位，意味著就要放棄和男性這個優越等級結盟而帶來的所有好處。為了獲得物質上的保障，規避自由所帶來的風險，女性成為了他人意志的創造物，扮演著他者角色，放棄了自己的主體地位。在這種思想的支配下，女性就陷入了男性所設計的圈套內，被固定在客體位置上，使之具有內在性。所以，女性成為他者也有女性自身缺乏主體思想意識上的原因。

但從整體來看，女性一直生活在在男性編織的世界里，男性迫使女性接受他者地位，并且接受社會賦予女性的“女性氣質”。所以，在父權制為主的社會中，男性始終處于主體地位，處于支配的優勢地位;而女性只能屬于從屬地位、他者地位，受男性支配和壓迫。

二、女性擺脫他者地位的途徑

波伏娃在《第二性》中，通過對女性他者處境的考察，深刻揭示了父權制的社會結構是使女性成為他者地位的根源所在。但女性缺乏主體地位意識也是其走向他者處境的又一原因。因此，女性要想擺脫他者地位，不僅要打破父權制的束縛，還要樹立自身的主體意識。

（一）擺脫父權制的束縛

隨著人類社會的不斷演進，母系社會被父系社會所取代，母權制也被父權制推翻、替代。父權制的勝利，標志著以男性為主體的社會形成，這樣女性就生活在了男性的統治和支配下。女性漸漸成為了第二性，男人的附屬物。

正如波伏娃所說，女人不是天生就是女人的，而是在社會以及環境的影響下變成女人的。在父權制社會中，男性被看成是具有創造性;而女性只是延續物種。因此，男性可以到社會中就業，爭取經濟報酬。女性被局限在家庭中，收拾家務，照顧丈夫和孩子。因此，男性在家中和社會中擁有絕對優勢地位，并且按照男性的標準制定了一系列的法律法規，漸漸形成了以男性為準繩的父權制文化。在這種文化下，女性在經濟上依賴男性。女性因為被局限在家庭事務中，以及傳統習俗禁止女人外出工作的思想下，女性幾乎不能有獨立賺取經濟報酬的機會。即使女性有機會，可以在外工作，但賺取的經濟報酬十分低廉，即使與男性做著同樣的工作，在待遇和薪酬上也不如男性。因此，女性在經濟上不得不依靠男性，附屬于男性。在政治和傳統習俗方面，大多由男性來制定，符合男性的需要，忽視了女性的需要。某些習俗或條文對女性甚至產生一種約束。顯而易見，女性的地位低于男性地位。在父權制文化下，女性表現出一種內在性。女性的內在性指的就是女性的一種生存狀態，即封閉、被動、沒有創造性和超越性。波伏娃在書中寫到：“實際上所有的生存者都既是內在的，也是超越的。當一種制度沒有給生存者提供任何目標，或阻止他達到任何目標，或不許他取得勝利時，他的超越性就會徒勞地陷入過去，就是說，重新陷入內在性”。[2]293也就是說，女性的這種內在性，是他人強加給她的，是父權制文化下的產物，她是被迫接受的。這樣，女性的內在性就將女性牢牢拴在家務勞動和履行母親的職責上。

由此，女性想要脫離他者地位，實現男女之間的平等，就要打破這種父權制文化的束縛。首先，要獲得經濟上的獨立。職業上歧視女性的現象不勝枚舉，女性獲得成功的機會不如男性。所以，這條路注定不好走。但經濟上的獨立對女性來說是實現自身解放的重要道路。其次，女性要走出自身的內在性，超越內在性的束縛，脫離客體身份，從他者地位走向主體地位。最后，女性他者地位的確立，歸根結底是父權制影響的結果。所以，脫離他者地位，最重要的就是沖破父權制文化的各種限制。女性長期生活在父權制的社會中，潛移默化地受到了父權制文化的影響。所以，當務之急就是要打破父權制文化的影響，建立一種男女平等和諧發展的社會機制。父權制是歷史演進的結果，隨著社會歷史的不斷發展，父權制一定能夠被推翻，男女之間會形成真正的平等關系。

（二）增強女性的主體意識

波伏娃指出，女性要想擺脫他者地位，成為一個真正意義上的人，她就必須是一個主體。能夠從自身的主體思想發展自己，完善自己，建構自己，而不是按照他人或者社會等要求來塑造自己。這就要求女性必須具有主體意識，從主體思想出發看待自己以及周圍的人和事。

在父權制的社會中，女性成為了相對于男性主體的客體，失去了主體的地位;成為男性的工具和對象，被冠上要具有“女性氣質”的思想。所以，要樹立主體思想就要要沖破父權制社會下，男性對女性的統治與束縛。首先，要正確看待傳統社會所建構的“女性氣質”，對女性自身進行正確的建構，樹立主體意識。女性氣質是以社會中男性的標準進行建構的。波伏娃指出，受女性氣質影響下的女性，她們十分重視自己的外表，為了保持好身材，不惜進行節食減肥，這十分影響女性的身體健康。除此之外，她們還通過化妝，美容等方法保持自己外表的光鮮亮麗，來吸引男性的注意。因此，一些女性會因為某些原因不能打扮時而感到自卑。波伏娃指出，女性不必因為要保持女性氣質，而產生心理和生理上的壓力。女性不必為了符合男性的審美而損害自己的身體。女性可以保持好身材，可以光鮮亮麗，但是在不傷害自己身體，符合女性自身主體意識需求的前提下。其次，女性要樹立主體意識，要正確看待自己的生理特征。生理特點是女性無法克服的一個客觀條件，但這并不意味著，女性就要迎合男性而生活。女性有怎樣的生活狀態，要取決于女性自身的主體意識。女性的命運掌握在自己的手中，選擇怎樣的生活道路和生活方式由女性自己做主。[3]

女性要想擺脫他者地位，擺脫客體的位置。就要使自己成為主體，樹立主體思想。波伏娃提出，女性在成長過程中，不應該被先入為主的定義為溫順，乖巧。她們也可以擁有對世界的好奇心，有挑戰精神，有自主意識。她們應該被鼓勵，像男孩一樣可以用自己的力量證明自己;而不是依附于父親、兄長，愛人的庇護。她們應該在具有內在性的家務勞動中解放出來，積極參加社會活動，在取得事業成就的基礎上塑造完整的主體人格。

三、女性他者思想的現實意義

波伏娃在《第二性》中運用他者思想深刻的揭示了女性第二性處境的成因，以及女性擺脫這種地位的途徑。為女權主義運動提供了強有力的理論武器，促進了廣大婦女思想上的解放。不僅豐富了馬克思的婦女觀，還推動了女性主義運動的進一步發展。

（一）豐富馬克思主義的婦女觀

婦女受壓迫的問題一直以來深受馬克思、恩格斯的注意。馬克思主義認為：“由于社會分工的發展，私有財產的出現，使婦女被排除在社會生產之外，失去了對生產資料的所有權，在社會生產關系中處于從屬地位，在經濟生活中失去了獨立性，而依附于男子。”[4]28由此可見，是資本主義私有制和父權制的出現，使得女性失去了生產權利，在經濟生活方面依賴于男性，從屬于男性。因此，女性要脫離男性的壓迫，就要消滅私有制，回到社會生產勞動之中，實現經濟的獨立。充分發揮女性的自身價值，脫離一切依靠男性的生存狀態，進而擺脫從屬的他者地位。正如波伏娃在《第二性》所指出的，是父權制社會下的政治與法律限制了女性的自由，并不是女性自身的生理特征所導致的。在女性解放的問題上，波伏娃和馬克思一樣認為女性受壓迫，受奴役是一個歷史的過程，是可以隨著社會的不斷發展而打破的。因此，更加堅定了，要實現女性的解放，擺脫他者地位，就要參加生產實踐，在經濟上獲得獨立，進而實現女性全方位獨立的思想。

針對女性解放的問題，波伏娃進一步認為：“女性的社會解放是指從性別歧視的角度批判父權制文化，要求充分肯定、發揮女性的生存價值，以推動社會歷史的進步。”[5]由此可見，實現女性的解放，更為重要的是女性要自覺認識到自己的主體性，肯定自己的生存價值。在社會生活中，女性要充分發揮自己的價值，同男性一樣擁有權力和自由，為社會做貢獻。所以，這一觀點表明女性的社會解放是對女性階級解放的進一步深化。這也是波伏娃女性主義思想對馬克思婦女觀的豐富和補充所在。因此，女性要充分認識、肯定，實現自己的生存價值，擺脫內在性，實現自身的解放，脫離他者地位。

（二）推動我國女性解放運動的發展

在新時代中國特色社會主義的歷史背景下，我國女性解放程度較之新中國成立初已經有了很大的進步。習近平總書記就做好婦女工作、深化婦聯改革、推進婦女事業等方面多次進行重要指示，強調中國的發展進程要同男女平等的發展進程聯系在一起，要保障廣大婦女充分享有改革發展所帶來的成果。同時，國家還制定了一些列維護婦女權利，實現男女平等的方案措施。因此，現代女性可以自由的選擇自己的生活，參加社會勞動，實現自身的價值。但要真正實現女性的解放，還有一段艱難的道路。目前，我國女性在經濟上雖然實現了獨立，但家務勞動和生育職責還是由女性來負擔。工作和家庭的雙重壓力，使得女性一直生活在角色沖突中，加大了女性的生存壓力。一些傳統的固有思想依然影響著現代女性，如：“干得好不如嫁得好”“男大當婚女大當嫁”等思想，表明婚姻是維系女性生活的重要因素。在擇業方面，女性更為受限，一般從事報酬低，技術含量低的工作。所以，女性仍然面臨著嚴重的生存危機。

波伏娃建議女性要拒絕他者地位。在她的女性主義思想的影響下，我們認為，女性一定要在社會上實現自身價值，堅定自身立場，爭取真正的平等和獨立;克服自身的內在性，樹立主體意識。這些思想對我國婦女的解放運動起著推波助瀾的作用。因此，波伏娃的他者思想對于分析我國婦女的處境仍舊具有重要的作用，波伏娃的女性思想值得我們進一步探討和研究。

四、結語

波伏娃的《第二性》深刻分析了女性成為他者的原因，以及女性走出他者地位的策略。明確了女性受壓迫，受歧視的根源所在是私有制與父權制。因此，實現女性解放，擺脫他者地位，一定要推翻私有制和父權制的禁錮。其次，女性要克服自身的內在性，爭取經濟獨立;充分認識自己的生存價值，為社會作貢獻。但是僅僅靠女性自身力量是不夠的。實現男女平等以及女性的解放，要在全社會共同的努力下才能取得成功。

參考文獻：

[1]王宏維.論他者與他者的哲學[J].江西社會科學.2004，（4）：44-50.

[2][法]西蒙娜·德·波伏娃著.第二性[M].陶鐵柱譯，中國書籍出版社，1998.

[3]吳曉松.拒絕做第二性的女人[J].北京航天航空大學社會科學學報.1995，（1）：83-87.

[4]仝華，康沛竹.馬克思主義婦女理論發展史[M].北京：北京大學出版社，2004.

[5]方玨.存在主義的女性主義哲學的歸宿[J].青島大學師范學院學報.2006，（2）：34-39.

基金項目：

本文為2019年河北師范大學馬克思主義學院研究生創新資助項目（項目編號：YJ2019S07）資助。