羅馬嫁資返還制度對(duì)現(xiàn)代的啟示

李潔

摘要：彩禮數(shù)額的不斷飆升，已經(jīng)成為人們生活中很大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。一旦婚姻關(guān)系消滅，數(shù)額巨大的彩禮自然成了雙方的必爭(zhēng)之物。《婚姻法解釋二》中的彩禮返還規(guī)則，沒有考慮到彩禮的返還關(guān)系到財(cái)產(chǎn)的再分配和財(cái)富主體的轉(zhuǎn)移，進(jìn)而會(huì)影響到家庭的和睦乃至社會(huì)的穩(wěn)定。本文旨在通過分析我國(guó)彩禮返還制度性質(zhì)及與羅馬嫁資返還制度的共性，進(jìn)而尋求借鑒，以期對(duì)司法實(shí)踐有所裨益。

關(guān)鍵詞：嫁資;彩禮返還;共性;借鑒

一、中國(guó)的彩禮返還制度

（一）有關(guān)彩禮性質(zhì)的探討

1.所有權(quán)轉(zhuǎn)移說：這種觀點(diǎn)認(rèn)彩禮是一種合法有效的贈(zèng)與行為，對(duì)方一接受了彩禮，彩禮的所有權(quán)就發(fā)生了轉(zhuǎn)移，給付彩禮的一方不得以婚約解除為由請(qǐng)求另一方返還彩禮。”

2.從契約說：該學(xué)說認(rèn)為彩禮是婚姻的一種從契約。如果最終未締結(jié)婚姻則作為從契約的彩禮也就不復(fù)存在。此觀點(diǎn)將彩禮視為一種贈(zèng)與契約，是婚約的從契約，如果婚約這個(gè)主契約被撤銷，則彩禮這個(gè)從契約就失去了存在的基礎(chǔ)。

3.證約定金說：這種觀點(diǎn)認(rèn)為訂婚時(shí)一方向另一方給付財(cái)物，主要是用來證明婚約的成立，因?yàn)椴识Y類似于《合同法》上的定金。

4.附條件贈(zèng)與說：即認(rèn)為給付彩禮是一種附條件的贈(zèng)與。彩禮給付是一種贈(zèng)與行為，但受贈(zèng)人負(fù)有與贈(zèng)與人締結(jié)婚姻關(guān)系的義務(wù)。

（二）對(duì)于上述學(xué)說的評(píng)析

1.所有權(quán)轉(zhuǎn)移說認(rèn)為給付彩禮是一種無償?shù)馁?zèng)與。從法律的角度來看，給付彩禮的確是一種無償贈(zèng)與行為。但彩禮不同于一般的贈(zèng)與，一方給付彩禮的目的是為了與對(duì)方最終締結(jié)法定婚姻關(guān)系，如果婚姻關(guān)系最終沒有達(dá)成，給付彩禮的一方可要求另一方予以歸還。因此彩禮與一般的贈(zèng)與合同完全不同，它是一種特殊的贈(zèng)與。

2.從契約說把彩禮看成是婚約的從契約，雖然彩禮起源于婚約制度，但它并不是完全依賴于婚約而存在的。彩禮在理論上具有獨(dú)立于婚約的功能，現(xiàn)實(shí)生活中沒有婚約而給付彩禮的情況也大量存在，它并不是婚約的從契約，因此這種觀點(diǎn)不成立。

3.證約定金說將婚約視為一種民事合同，認(rèn)為彩禮是雙方當(dāng)事人保證婚約得到履行的一種擔(dān)保。這種觀點(diǎn)不足之處是：交付定金是交易行為中特有的行為，而彩禮給付是身份行為中特有的行為，前者是在交易行為中存在，后者是在身份行為中存在，二者性質(zhì)完全不同。

筆者認(rèn)為彩禮是附解除條件的贈(zèng)與，所附條件是法定婚姻關(guān)系未締結(jié)。當(dāng)婚姻未成立解除條件成就，贈(zèng)與失去法律效力，收受彩禮的一方失去繼續(xù)占有彩禮的合法根據(jù)，彩禮即成為民法上的不當(dāng)?shù)美瑧?yīng)按照不當(dāng)?shù)美囊?guī)定進(jìn)行處理。

二、彩禮返還和嫁資返還制度的共性

（一）性質(zhì)：彩禮是一種附解除條件的贈(zèng)與。同樣的，嫁資也是一種附解除條件的贈(zèng)與。烏爾比安《告示評(píng)注》第63編：“婚姻不能成立，“嫁資”一詞便不會(huì)存在。因?yàn)闆]有婚姻也就不可能有嫁資。”嫁資是女方以結(jié)婚為條件而對(duì)男方的贈(zèng)與。嫁資返還制度中，如果婚姻關(guān)系消滅，則嫁資所附的解除條件成就，已設(shè)定的嫁資歸于無效，受贈(zèng)方須將嫁資退還給贈(zèng)與嫁資的一方。彩禮與嫁資在性質(zhì)上均為附解除條件的贈(zèng)與。并且其所附解除條件都是婚姻關(guān)系的消滅。這也為彩禮返還制度對(duì)嫁資返還制度的借鑒奠定了基礎(chǔ)。

（二）存在的社會(huì)基礎(chǔ)：嫁資返還制度產(chǎn)生的歷史背景，與今天有許多相似之處，嫁資返還制度也誕生在羅馬社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。當(dāng)時(shí)，隨著版圖的拓張，人口的增長(zhǎng)，羅馬共和國(guó)開始向羅馬帝國(guó)過渡。“布匿戰(zhàn)爭(zhēng)后，羅馬逐漸由一個(gè)公民國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)奴隸制國(guó)家，奴隸制商品經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展。同時(shí)，一家一戶的家庭奴隸制經(jīng)濟(jì)也向大奴隸主莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”社會(huì)形態(tài)的變化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變著羅馬人傳統(tǒng)的婚姻觀念，離婚之風(fēng)越來越盛。“而且當(dāng)離婚變得頻繁并且不再像早期那樣被習(xí)慣所承認(rèn)的原因加以正當(dāng)化時(shí)，遭休棄的妻子所蒙受的損失和丈夫的獲利似乎也都成了正當(dāng);人們竭力設(shè)法解決這一問題。”

基于這種社會(huì)背景下的利益衡量，羅馬嫁資返還制度應(yīng)運(yùn)而生。彩禮返還制度和嫁資返還制度都誕生于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、人們思想觀念巨大轉(zhuǎn)變的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。相同的存在基礎(chǔ)與社會(huì)背景，使得彩禮返還制度借鑒嫁資返還制度具有可行性和可操作性。

三、中國(guó)彩禮制度對(duì)羅馬嫁資制度的借鑒

（一）以公平正義理念為基本原則

嫁資返還體現(xiàn)了羅馬人維護(hù)社會(huì)公平正義的價(jià)值理念。這正是我們?cè)诹⒎ㄖ泻退痉ɑ顒?dòng)需要培養(yǎng)和踐行的，針對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期以來彩禮返還制度都是依靠民間習(xí)俗調(diào)整的現(xiàn)狀，就應(yīng)當(dāng)明確公序良俗和誠(chéng)實(shí)信用在彩禮嫁妝返還規(guī)則中的地位和作用，以便于問題的公正解決。

（二）明確彩禮返還的范圍

彩禮的返還范圍應(yīng)比照羅馬法中嫁資的返還范圍，做較寬泛的界定。筆者建議，彩禮返還的范圍應(yīng)定為，不僅包括金錢或以實(shí)物形式給付的價(jià)值較大的財(cái)物，還應(yīng)當(dāng)涵蓋某些人身屬性不強(qiáng)的債權(quán)和債務(wù)。我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛、經(jīng)濟(jì)形式多元化，以股權(quán)、期權(quán)為彩禮的現(xiàn)象開始出現(xiàn)，這在歷史上是沒有先例的。因此，我們?cè)诮⒑屯晟撇识Y返還制度時(shí)可以向羅馬學(xué)習(xí)其立法創(chuàng)造性的規(guī)定，同時(shí)結(jié)合時(shí)代背景，對(duì)彩禮的返還范圍作合理的擴(kuò)大的解釋，才能切實(shí)保障彩禮“促使財(cái)富主體轉(zhuǎn)變和財(cái)富再分配”社會(huì)功能的充分發(fā)揮。

（三）設(shè)立優(yōu)先權(quán)

優(yōu)先權(quán)是嫁資返還制的制度保障。在民事流轉(zhuǎn)關(guān)系中，出現(xiàn)優(yōu)先權(quán)這種破除債權(quán)平等性的“特權(quán)”，體現(xiàn)了羅馬人的價(jià)值理念，即“是為保護(hù)弱者，維護(hù)正義或應(yīng)某種事實(shí)的需要。”我國(guó)彩禮返還制度可以參考羅馬法中的規(guī)定，設(shè)立優(yōu)先權(quán)作為其有效的保證機(jī)制。優(yōu)先權(quán)的設(shè)立，可以防止借婚姻謀財(cái)和婚姻中惡意欺詐等情況的出現(xiàn)，純潔婚姻的目的，從源頭保障婚姻的持續(xù)性。同時(shí)財(cái)富的增長(zhǎng)和彩禮數(shù)目的增多，也要求立法對(duì)彩禮的返還有更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋Ｕ蠙C(jī)制。優(yōu)先權(quán)是實(shí)質(zhì)上公平的救濟(jì)手段，通過對(duì)社會(huì)成員財(cái)富分配的干預(yù)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義。

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