淺談文山苗族蘆笙曲

胥義蘭

摘? 要：文山蘆笙是在漫長歷史過程中逐漸衍化形成的一種主體文化式樣，是文山苗族人民最具代表性的樂器，也是苗族人民最喜愛的舞蹈。蘆笙舞在苗族人民的社會生活中起著不同的作用，按其活動的內容和性質一般可以分為，自娛性、習俗性、表演性、祭祀性以及禮儀性五鐘。

關鍵詞：文山;蘆笙曲;價值

我國第五次全國人口普查的數據顯示，苗族人口達到8940116人，是人口較多的少數民族之一。苗族主要分布在長江以南的黔、湘、滇、渝、桂、鄂、川、粵、瓊九省（區、市），云南省文山苗族壯族自治州苗族人口眾多，該省境內苗族人口占到了苗族總人口的28%左右。

一、文山苗族蘆笙曲的起源

（一）蘆笙曲的認知

蘆笙是一種傳統的樂器，在苗族人民心目中是純潔、神圣、友誼、歡樂的象征，是苗族人民最常用的樂器之一。據考證，早在六七年前苗族人民就已經“致琴瑟、興歌舞”，即那時就已經產生了蘆笙及蘆笙舞。民間傳說遠古時候苗族人民在蚩尤的率領下阻擊黃帝失敗后退居深山，為重新召集隊伍，他系紅腰帶，在山上立起長樹干，號召民眾繞“花桿”起舞，部眾聞訊趕來繼續參加與黃帝的戰斗。沿襲至今就演變成了苗族傳統節日“踩花山”。文山州苗族中花山節是文山苗族的重大節日之一，活動在正月初三至初九舉行，是祭祀苗族緣故祖先，蚩尤的節日，節日活動分祭桿、鬧桿、收桿三個程序進行。

蘆笙是苗族人民最喜愛的樂器，幾乎家家都有蘆笙。著名文學家郭沫若曾指出“據我看來起源于苗民族的，苗民間每家均備有蘆笙。” 據考證，蘆笙源于苗族，受戰爭及災荒威脅，先民們被迫進行遷徙以謀求生存，最后定居于西南崇山峻嶺之間，聚而城寨，并創造出了燦爛的蘆笙文化。

（二）蘆笙曲的歷史

苗族蘆笙文化見證了悠久的苗族歷史文化，據唐代《新唐書·南詔》記載，“南蠻吹瓢笙，笙上管，酒別客前，以笙推展又酹”、“參差六竹管，長蘆笙鐘濤，短聲清微散，舞求隨節施，吹去別促緩，苗女共苗男，紛月花滿山。”《辭海》解釋：“蘆笙是苗、侗、水、彝、仡佬、拉祜”等少數民族簧管樂器，在苗族地區流傳更廣。蘆笙是簧管樂器的一種，由竹管、共鳴筒、簧片及氣斗四部分組成，是苗族人民祭祖聚會、進行各種社交活動時必備的重要道具。

蘆笙曲演奏形式多種多樣，具有獨特的音響效果，其曲調優美動人。它發展歷史悠久，早在兩千多年前就在中國貴州、湖南、廣西、云南等地區傳播。

二、文山蘆笙曲的種類

（二）以歌代言蘆笙曲

代言，是指用人們用蘆笙吹奏曲調以代替人的話語，把想要表達的意思用蘆笙曲來表示，顯得更有樂趣。在苗族，一般開始學習蘆笙的人，會先學唱詞，而學會了唱詞就算學會了吹蘆笙，因為以前蘆笙是沒有曲譜曲譜的，苗族人民都是口耳相傳的學習蘆笙，演奏蘆笙曲。人們根據它的詞音變化來代替曲，就形成了詞曲相結合而成的一首蘆笙曲調，如圖2-1是以蘆笙歌《玩場》

（二）純器樂蘆笙曲

純樂器蘆笙曲就是在演奏中放棄詞和舞蹈形式的掣肘，按照器樂的思維方式和運動規律來進行自由的發揮。在當代，純器樂蘆笙曲比較普遍，創造了各種樣式的純器樂蘆笙曲，但是在傳統的蘆笙曲中卻極為罕見，這主要是在傳統的蘆笙曲創造中創造主體是苗族普通的勞動人民，創作大都應用于于生活中的各種活動，這往往都少不了蘆笙詞與蘆笙舞的參與，并且以前的苗族人民對于蘆笙曲尤其是蘆笙的研究與現代相比也有很大的差距。但是，在傳統的蘆笙曲中并不是沒有純器樂蘆笙曲，在經濟相對發達的貴陽中部地區苗族蘆笙曲《諾德仲》就是這類不可多得的蘆笙曲的典型。全曲節拍較自由，以敘事為主，由懷念情緒的慢板和帶有舞曲風的快板兩大樂段構成。樂曲兩個部分銜接自然流暢，充分體現了蘆笙的傳統音樂運動方式。

三、蘆笙曲的藝術價值

（一）蘆笙曲貫穿人們的生產生活

文山州苗族婚戀形態和其他地區苗族相同有自主婚姻和包辦婚姻兩者，嚴禁同姓婚姻。在自主婚姻中，男女多通過戀愛選擇配偶，這種性質的習俗活動有多種叫法如“游方”、“坐月亮”、“踩花山”等等。

每年秋收過后至第二年春耕之前，是苗族青年男女談情說愛的傳統時節，這與苗族農業耕作時間有密切的聯系。每個苗寨都會開辟專門的場所即“花場”供青年男女擇偶。此種場合下，人們通常稱討得花帶多的人為“善歌者”，而對歌、跳舞、吹笙成為衡量個人文化素質的重要指標。這種笙歌對答、以樂代言的情感表達方式正是苗族蘆笙應用的傳統內容之一。

（二）蘆笙曲是人們精神的寄托主要表現

在苗族人民心目中，木鼓是神圣的，是祖先靈魂棲居之所，各苗寨都有固定的節日祭祀祖先即“祭鼓節”。這時，同宗族的人們聚集在一起，吟誦祭詞，對祖先進行祭典，祈求祖先保佑后輩永世昌盛。規模大的“祭鼓節”如貴州省臺江縣反排苗族十三年舉辦一次，每次持續時間為四年，場面非常壯觀，是苗族傳統的集體聚會活動。

祭祀所用的鼓包括祖宗鼓和子孫鼓，平常藏于巖洞中，嚴禁觸摸。擊鼓之人被稱為“鼓頭”，數量多為五個到九個，在活動中的職責不同。在這種活動中，鼓發揮了重要的作用，而蘆笙則是在“引鼓”、“醒鼓”、“敬鼓”、“送鼓”等程序中發揮輔助性作用，其曲調相對較短。

“祭鼓”這一活動表現的是對祖先的崇敬，具有廣發的宗教意義，因而在祭祀活動中運用的蘆笙曲也具有很大的神秘性。

（三）蘆笙曲是人們生活娛樂藝術途徑

在苗寨，蘆笙曲是人們必要的生活娛樂方式之一。每到喜慶之日，很多蘆笙隊都聚在一起奏蘆笙，賽唱歌，通常要通宵達旦，非常熱鬧。

云南省文山州麻栗坡縣舉辦蘆笙節很多，是他們迎新春、祈好運的重要節日，也是青年男女“游方”的好機會，如每年正月初一麻栗坡縣的各個少數名族村子都會有蘆笙會、正月初十麻栗坡縣梁子街的蘆笙會、正月十二麻栗坡縣新寨的蘆笙會等等節日期間，男子頭纏青布，穿短衣長褲，腰束大帶，手持嗩吶、蘆笙等涌向會場;女子則穿繡有各色花紋的衣裙。頭纏青帕，佩戴銀飾，眾人翩翩起舞。不管是在青年男女擇偶的時節，還是在慶祝豐收的時節，蘆笙都是人們表達情意的重要工具。

參考文獻

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[2]? 張坤，貴州少數民族音樂文化的保護機器可持續發展策略（下）以貴州黔東區苗族蘆笙音樂文化為例[J]黃河之聲，2013第2期。