淺析傈僳族民居結(jié)構(gòu)

李濤

摘? 要：作為我國五十五個(gè)少數(shù)民族之一的傈僳族，主要居住在金沙江、瀾滄江、怒江“三江并流”地區(qū)，傈僳族人民用自己的勤勞、勇敢和智慧，創(chuàng)造出了燦爛而獨(dú)特的民族文化。民居是傈僳族生息相關(guān)的部分，它以豐富的內(nèi)容和特有的結(jié)構(gòu)形式，充分顯示出自身深厚文化蘊(yùn)涵和特色。它與傈僳族的飲食、藝術(shù)、服飾、祭祀等風(fēng)俗都有極為密切的聯(lián)系。由地所處的自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)及民族審美心理的特異，形成了傈僳族獨(dú)有的民居形式，即井干式，民間稱“木楞房。”

關(guān)鍵詞：木楞房;房頭板;悶樓;阿尺目刮

一、木楞房的由來和結(jié)構(gòu)

在住房的起源上，傈僳族人民經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而漫長的過程。早期，面對(duì)茫茫大自然里各種災(zāi)害的嚴(yán)重威脅，出于生存的本能，試圖通過某種形式的空間與殘酷的自然形成相對(duì)的隔離，抵御各種威脅和災(zāi)害。人們對(duì)庇護(hù)空間的初步滿足，只能通過對(duì)某種自然環(huán)境的選擇和利用來實(shí)現(xiàn)。最早的居住場所便是天然的洞穴，隨著社會(huì)的發(fā)展，自然和社會(huì)的因素的影響，使人民不得不對(duì)所棲身的環(huán)境進(jìn)行了調(diào)整，以增加居住環(huán)境的安全保障。于是人類邁出了建筑史上的第一步，發(fā)展至半地穴式的住屋的初步形態(tài)。井干式住屋與穴居之間有著文化傳承關(guān)系，把半地穴式住屋前面的木制隔柵墻，用同樣的方法移至平地而建，四面圍合，便形成了方形的結(jié)構(gòu)，也即建筑學(xué)上所謂的“井干式”住屋。

傈僳族人的住屋形式，在漫漫歷史長河中發(fā)展成“井干式”住屋，是對(duì)自然選擇的結(jié)果，他們居住的滇西北橫斷山區(qū)一帶，海拔高，地形奇險(xiǎn)，崇山峻嶺，深谷密林，氣候寒冷，地震多。有利條件是森林資源豐富，木材多，可就地取材，因而傈僳族人民的房屋建筑形式主要是井干式，即木楞房。這是對(duì)“因地制宜”這一普遍原則最充分最合理的闡釋和發(fā)揮。

“井干”原意為水井上的欄木，用來支護(hù)水井壁體的木架，其結(jié)構(gòu)正是古老象形文字所描述的“井”的形象，所謂“井干”木結(jié)構(gòu)建筑，是以圓木在方形邊上從底到頂，一層一層地摞疊起來，然后再加上頂蓋而成，其頂蓋用木瓦直接覆蓋在木椽上，該木瓦民間稱之為“房頭板”，多數(shù)是木質(zhì)組織疏松，木紋順直的沙松板，厚2-3cm，寬20-30cm不等，長90-120cm，習(xí)慣上用楔劈法剖成。“房頭板”板面上留有一條條細(xì)長的紋理小溝，用以排水。為了防止被風(fēng)吹翻，“房頭板”上常常壓上石塊。這種“房頭板”屋頂，除具有取材方便、使用周期長的優(yōu)點(diǎn)之外，還具有一個(gè)突出的特點(diǎn)是抗凍性強(qiáng)，能適應(yīng)當(dāng)?shù)囟镜钠蜌鉁亍?/p>

木楞房體是相互交錯(cuò)疊置的圓木（或方木）壁體，既是圍護(hù)結(jié)構(gòu)，也是承重結(jié)構(gòu)。木楞房最獨(dú)特之處就是圓木不上漆，不用鐵釘全靠木料之間相互牽制，每棟木楞房形狀像一個(gè)大木匣。四周交錯(cuò)疊置的圓木，直徑在15cm左右，長度一般為4m-5m。木楞房的接觸面一邊成深槽，利于木楞子疊緊穩(wěn)固并防風(fēng)，在四個(gè)角上每根相互交錯(cuò)的圓木，在交疊處要砍鑿成卡口，令其牢牢扣緊。木楞房的屋頂與房頂分開，房頂成“人”字形，用“木馬”緊固在房體上，房體的一面一般由15-20根圓木疊交，高約2.5-3m，四周的壁體中，一側(cè)有門，門向東開，其意義是永遠(yuǎn)向著太陽，太陽一升起就能照射到屋內(nèi)，也就是一出門就能迎著陽光，開始新的一天。在房體上面有龍竹或篾子搭成的簡易的頂子，民間俗稱“悶樓”，其法是將龍竹劈成5cm左右寬的竹片，或用篾條鋪在四壁上，類似于漢族木房結(jié)構(gòu)中的天花板。但是它有實(shí)際的功效，可以將剛收獲的玉米等糧食堆放在上面。在屋子里生火熏烤，可以避免當(dāng)?shù)爻睗竦乃斐傻募Z食霉?fàn)€。房頂與房體分開還有利于排煙，一年四季，這里的人民要在房內(nèi)的火塘上燒柴做飯、取暖，彌漫的火煙向上升騰，可以從屋頂與房頂間的隙縫中排放出。木楞房一般多為上下兩層，上層住人。下層用石塊砌成，用來圈養(yǎng)牲畜，大多為山羊。上層的木楞房架在下層的石墻上，就構(gòu)成了完整的上下層結(jié)構(gòu)的傈僳族民居。而在上層屋內(nèi)，正對(duì)門的墻壁的一面居中用泥土砌成火塘，火塘上放置一個(gè)大“三角”，以架鍋?zhàn)鲲堉谩；鹛羶蓚?cè)是兩張低床，白天把被褥卷起，以床當(dāng)?shù)剩砩箱伷剿X。

傈僳族民居組成按用途可以分為不同的類型，傈僳族每家每戶都有三到四處民居建筑。一是村中用于常住的房舍，;二是山上經(jīng)辦藥材時(shí)的住房;三是離村稍遠(yuǎn)，用來藏物和掛糧的房屋;叫“倉房”;四是在江邊、河邊供收莊稼時(shí)用的“莊房。”而在這些民居建筑中，村中用于常住的房舍比較集中，山上經(jīng)辦藥材之用的住房相對(duì)獨(dú)立，存放糧食的“倉房”和“莊房”則呈零星分布。“倉房”也就等于是一個(gè)小倉庫。在“倉房”里，無論是誰家的東西，諸如糧食、琵琶肉等，凡放于“莊房”就如同置于保險(xiǎn)柜，村里的人絕不會(huì)偷竊的。這種良好的民風(fēng)，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。而“莊房”用途還在于平時(shí)供傈僳族青年男女談情說愛，是他們聚會(huì)的場所。山上經(jīng)辦藥材之用的住房結(jié)構(gòu)相對(duì)簡單，因?yàn)槿藗円荒曛恍枭仙?-2次，而且居住的時(shí)間也不長，所以它與“倉房”、“莊房”和村中常住房相比較，無論結(jié)構(gòu)上還是做工上都簡單多了。傈僳族民居為何每家都建有三四處呢？這除了利于生產(chǎn)生活之需外，還有兩個(gè)重要的原因，一是防止遭外人搶竊;二是村寨民居成片相連，建材又全為木料，極易發(fā)生火災(zāi)。若不幸有哪家遭火災(zāi)，往往會(huì)殃及全村。因此將家中的財(cái)物分散收藏，就是非常明智的舉措了。

二、木楞房與傈僳族的生活環(huán)境

形態(tài)別致、風(fēng)格迥異的民族建筑，是生活在不同地方的人們適應(yīng)周圍環(huán)境的一種必然結(jié)果。一般說來，各民族建筑的不同、生態(tài)環(huán)境的差異就基本上決定了他們的建筑特別是民居建筑的不同，生態(tài)環(huán)境、地形地勢、氣溫、降水、森林植被等等，它們對(duì)民族建筑的選址、布局、取材、結(jié)構(gòu)方式、造型等都有直接的影響。因而，形成了不同形式、不同風(fēng)格的民族建筑，特別是形成了豐富多彩的各民族民居。傈僳族的民居建筑，是對(duì)周圍環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，這與環(huán)境有密不可分的聯(lián)系。特別是傈僳族民居的選址，不是傳說中“見山高一節(jié)”的原因，而是有一定的歷史原因的。

木楞房的屋頂用一塊塊沙松板覆蓋在椽子上連接而成。這樣做一是因?yàn)槔圩迦嗣裨谏仲Y源豐富的滇西北橫斷山區(qū)，取材方便，住房周圍隨處可見高大蒼翠的杉樹;二是這里氣候變化在，到了冬季，冰凍風(fēng)寒，其他形式的土陶制的瓦片很容易凍裂，而“房頭板”與土陶制的瓦片相比較，“房頭板”比較輕，這樣它減少了對(duì)木楞房房身的下壓力，可以加大木楞房的穩(wěn)定度和延長使用期;三是利于排煙，“房頭板”與“房頭板”之間有縫隙，人們常年在屋里生火做飯、取暖，火煙可以迅速排出，有利于屋內(nèi)人的健康;四是有利于排水，傈僳族居住的橫斷山區(qū)，位于印度洋暖濕氣流與青藏高原寒冷氣流的交匯之處，降水十分充沛。“房頭板”的排水性能好，可以迅速排除降水。

木楞房作為傈僳族主要的民居形式，是與傈僳族人民的環(huán)境緊密相關(guān)的，它具有以下向個(gè)特征：（1）壁體合圍的空間具有良好的保暖性，傈僳族人民大多居住在山區(qū)的高山、半高山地帶，氣候環(huán)境屬于寒帶氣候，常年氣溫偏低，由于歷史的原因，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平低下，不可能購買大量的衣服、被子等御寒，更不用說購買先進(jìn)的集熱取暖設(shè)備。因此人們特別注意房屋的保暖性能，而木楞房因?yàn)樗谋趪希Y(jié)構(gòu)嚴(yán)密，能有效的抵擋風(fēng)雪的侵襲，能滿足人們的保暖要求。（2）簡單的結(jié)構(gòu)適用于不同坡度地段的建蓋。傈僳族世代以來都奉行刀耕火種的耕作方式，具有遷徙性，而且落后的耕種方式不能保證長久穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)收成，因此傈僳族非常注重逐水而息。這樣建筑繁復(fù)精美的住房，根本不適應(yīng)傈僳族的遷徙的居住方式。而木楞房由于結(jié)構(gòu)簡單，深受到傈僳族人民的喜愛，得以幾千年保持下來。（3）井干壁體堅(jiān)固，可以防范野獸的侵害，傈僳族人民居住于深谷密林中，常有大型危險(xiǎn)動(dòng)物，如熊、豹等出沒，而傈僳族人民大多十幾戶為一村落，人們的力量不足以抵御大型食肉動(dòng)物。所以對(duì)房屋的依賴性很強(qiáng)，由于體積大，所用的木材粗大、堅(jiān)固，因而木楞房能有效防御大型動(dòng)物的侵?jǐn)_，保全人們的生命。（4）結(jié)構(gòu)整體性能好，可以抗震。傈僳族居住的滇西北橫斷山區(qū)一帶，處在喜馬拉雅地震帶邊緣，地質(zhì)活動(dòng)活躍，地震頻發(fā)。因此，對(duì)住房也有特殊的能抗震的要求，木楞房正好是四邊形的，具有活動(dòng)性能，因而傈僳族居住的木楞房正好滿足了這一個(gè)特殊的要求。

木楞房正是符合了當(dāng)?shù)靥厥獾淖匀画h(huán)境要求，滿足了傈僳族人民適應(yīng)周圍環(huán)境的要求，才在幾千年的自然進(jìn)程中得到了保存發(fā)展，成了傈僳族普遍的民居形式。

木楞房對(duì)傈僳族文化、藝術(shù)都有極大的影響。木楞房本身作為一種建筑文化，這應(yīng)該追溯到幾百年前，由于傈僳族居住環(huán)境相對(duì)封閉，傈僳族人民無法正常的接受先進(jìn)科學(xué)文化的教育。在這樣的條件下，木楞房的一根根圓木就成了傈僳族人們記事、記賬的“書”，他們用木炭在圓木上作記號(hào)以記事、記賬。而在木楞房房門上懸掛的山羊頭，更體現(xiàn)出木楞房、傈僳族人民的生活與山羊之間的密切聯(lián)系。門頭上的山羊頭既可以用來驅(qū)邪避魔，也可以作為山羊與傈僳族人民之間密切關(guān)系的象征。上下層結(jié)構(gòu)的木楞房，上層住人，下層圈養(yǎng)牲畜（大多是養(yǎng)羊）。所以傈僳族人民就自編了完全屬于傈僳族自己的民族藝術(shù)山羊的歌舞——阿尺目刮。阿尺，山羊;目刮，山歌或調(diào)子。它的聲音和動(dòng)作明顯模仿山羊及牧羊生活中的瑣事，形成了獨(dú)樹一幟的民族藝術(shù)，這也是與傈僳族民居——木楞房有密不可分的關(guān)系的。

三、對(duì)傈僳族木楞房的思考

木楞房伴隨傈僳人民度過了幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨。而木楞房作為傈僳族文化的重要組成部分，也同其他民居一起相互交織，共同構(gòu)成了中國民族建筑文化，在中國民族建筑中煥發(fā)出璀璨的光芒。這是傈僳族人民在獨(dú)特的自然環(huán)境、社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)技術(shù)、審美觀念、生活習(xí)俗等客觀條件下創(chuàng)造出來的，包含著豐富的經(jīng)驗(yàn)和寶貴的智慧。傈僳族主要民居——木楞房，以獨(dú)特的建筑方式和奇特的結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)傈僳族人民的智慧，它在歷史長河中譜寫著傈僳族寶貴的民族文化。在木楞房上我們不僅可以讀出傈僳族人民的發(fā)展歷史，也可以看出傈僳兒女的勤勞和勇敢。

但是，在現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展的時(shí)代，木楞房正面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。建設(shè)一棟木楞房，至少要砍伐一百二十棵中幼齡樹木，這就對(duì)我國珍貴的森林資源造成極大的破壞。有悖于現(xiàn)在“人與自然和諧發(fā)展”的規(guī)律，顯示出了它的局限性、危害性。橫斷山區(qū)是我國三江中上游區(qū)，也是我國主要的三大林區(qū)之一，自然林的保護(hù)與河流的保護(hù)是密不可分的，作為木楞房原材料的自然林遭到了嚴(yán)重的威脅，傈僳族人口不斷增加，相應(yīng)的民居也在擴(kuò)建，在擴(kuò)建民居的過程中，對(duì)自然林的破壞程度也日益加劇，河流中上游水土流失不斷增多，出現(xiàn)泥石流、滑坡等自然災(zāi)害。這不僅對(duì)當(dāng)?shù)乩圩迦嗣竦纳⒇?cái)產(chǎn)造成威脅和損失，而且給河流下游地區(qū)的人民帶來了嚴(yán)重的威脅，這不僅是對(duì)當(dāng)代人敲的警鐘，也給我們的子孫后代留下很大的憂患。木楞房終有一天會(huì)潰爛，但傈僳族人民一天也不能沒有房住，要住房就必須砍樹建房，一砍樹又違背“人與自然和諧發(fā)展”的規(guī)律。濫砍亂伐自然林木來建造民居，刀耕火種的原始生產(chǎn)方式使成片的自然林木遭到滅絕性的毀壞，這不僅給生態(tài)建設(shè)留下很大的后遺癥，也對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)造成非常嚴(yán)重的破壞。為此，在現(xiàn)階段為了保持生態(tài)平衡，保護(hù)自然林，減少或避免由于河流中上游濫砍亂伐使水土流失而造成下游地區(qū)洪水泛濫，傈僳族人民已逐漸摒棄木楞房這一傳統(tǒng)的民居建筑。絕大部分傈僳族地區(qū)的民居發(fā)生了徹底的改變，昔日的木楞房已被今日的“青磚綠瓦”所替代。隨著少數(shù)民族各方面的快速發(fā)展，各民族間的經(jīng)濟(jì)、文化的交流，傈僳族人民大量吸收其他民族的先進(jìn)文化，加速本民族的發(fā)展，但是，這樣卻使傈僳族民居文化受到極大的沖擊，使其逐步走向衰落。

時(shí)代在進(jìn)步，落后的生產(chǎn)方式可以被先進(jìn)的生產(chǎn)方式替代，原始的民居可以被科學(xué)的現(xiàn)代建筑替代，但是燦爛的民族文化，寶貴的民族藝術(shù)，能被其他的東西替代嗎？現(xiàn)在，保護(hù)民族文化固然很重要，但是生態(tài)建設(shè)更重要，在這樣的情況下，獨(dú)樹一幟的傈僳族的民居建筑——“木楞房”，又該如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而得到進(jìn)一步的發(fā)展，是一個(gè)值得思考的問題。

參考文獻(xiàn)

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[3]? 《維西傈僳族自治縣縣志》? 云南民族出版社

[4]? 《香格里拉—維西旅游指南》? 周國星著? 云南人民出版