淺談中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治社會

邱琳 劉心怡

摘要：當(dāng)今中國社會倡導(dǎo)社會主義民主法治，在眾多法律條文中不難發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)法律文化中德治的觀念。正是因為以思想道德作為法律的基礎(chǔ)，所立之法才會成為良法，為社會廣大成員所接受，自覺尊法愛法。只有將中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治社會模式相結(jié)合，依法治國才會更有成效。本文將就中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代的法律加以對照并總結(jié)分析，得出法主德輔的觀點。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律文化;德治;法治

中國的法律文化源遠(yuǎn)流長博大精深，自古代發(fā)展到今天，法律的形式內(nèi)容經(jīng)歷了極大變革。戰(zhàn)國末年的韓非子將法術(shù)勢思想以及老子辯證法思想融為一體，創(chuàng)立了法家學(xué)說，這也成為了君主專制的理論基礎(chǔ)。然而，縱觀兩千多年的中國歷史，歷代帝王君主，仍將儒家作為正統(tǒng)思想，以德治國，而“法”則成為了德治的輔助，即“德主刑輔”“禮法兼治”的社會治理模式。由此可以得出，中國傳統(tǒng)的法律文化，是以“德治”為主體的。當(dāng)下的中國所發(fā)展的社會主義民主法治，是在借鑒“德治”的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國當(dāng)下的社會基本特點和充分實現(xiàn)最廣大人民的根本利益的目的，將傳統(tǒng)倫理道德與民主科學(xué)的法律觀念有機(jī)結(jié)合，形成中國特色社會主義法律體系。

一、中國傳統(tǒng)的“德治”法律文化

儒家代表人物孔子提出的“以德治國”理念是中國古代社會治國的主流思想，其基本含義有兩重：一是充分重視道德的教化作用，即孔子在《論語·為政》中所提：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”二是充分重視為政者的道德典范意義，即強(qiáng)調(diào)政治領(lǐng)袖的個人操守_[1]。孔子認(rèn)為，法律由人所制定，必然存在不完善的地方。如果用法律來作為約束百姓的準(zhǔn)繩，那么就會有人想盡辦法找出法律存在的漏洞，為自身的不正當(dāng)行為辯護(hù)，并且對于自己的行為洋洋得意不會為之羞恥。而如果使百姓沐浴道德的光輝，提高人們的品德素質(zhì)與道德修養(yǎng)，人們在心中自然而然的就會樹立一個衡量是非的價值標(biāo)準(zhǔn)，從而在整個社會形成良好的風(fēng)氣。此觀點的不合理之處在于，盡管發(fā)現(xiàn)了法律的缺陷，卻未意識到道德仍然具有一定的缺陷。“父為子隱，子為父隱”恰恰生動形象的表明了這一點。

傳統(tǒng)的“德治”在一定意義上來說，就是“人治”，即強(qiáng)調(diào)以統(tǒng)治者的個人意志來治理社會。在這樣的社會，人倫的意義大于法律。這也就可以解釋孔子所主張的父子相互庇護(hù)觀點。這種觀點在當(dāng)時社會無疑是得到社會廣泛認(rèn)可的，作為以親緣關(guān)系為紐帶的小農(nóng)社會，禮儀仁愛道德是衡量一切的價值標(biāo)準(zhǔn)，這種模式下，社會上的大多數(shù)成員都會努力提高自身的道德修養(yǎng)。但是，道德的弊端也顯而易見，它的不確定性導(dǎo)致對于同一個問題的解決方法不同，它所缺乏的強(qiáng)制力更是成為社會動蕩起義頻繁的重要隱患。

二、現(xiàn)代社會法治思想與道德

在1997年黨的十五大報告中，明確提出了“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”的治國基本方略和奮斗目標(biāo)。這是基于新中國成立與改革開放后中國社會的政治經(jīng)濟(jì)文化狀況所做出的有利于國家進(jìn)步發(fā)展的決定。憲法和法律作為依法治國的根據(jù)，有著權(quán)威性與強(qiáng)制性，極大的克服了傳統(tǒng)“德治”的弊端。同時“法治”所具有時代性與先進(jìn)性，在發(fā)揮道德作用的基礎(chǔ)上，又蘊(yùn)含了民主自由的先進(jìn)思想。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，日新月異的社會現(xiàn)象又對法律提出了新的挑戰(zhàn)。

南方科技大學(xué)的賀建奎團(tuán)隊不久前發(fā)布消息稱一對名為露露和娜娜的基因編輯嬰兒已于11月在中國健康誕生。這一基因編輯技術(shù)立刻引起了科學(xué)界與倫理界的熱議。從法律層面講，賀建奎團(tuán)隊這一行為違反了科技部與原衛(wèi)生部2003年頒發(fā)的《人胚胎干細(xì)胞研究倫理指導(dǎo)原則》以及原國家衛(wèi)生計生委在2016年公布的《涉及人的生物醫(yī)學(xué)研究倫理審查辦法》_[2]。從道德層面講更是嚴(yán)重有違倫理道德，對于基因嬰兒的成長，對于人類下一代的發(fā)展的展望造成了極其不利的影響。這也可以引起深刻反思，在既有的法律條文規(guī)范制約下，科技創(chuàng)新為何會突破這些限制而肆意發(fā)展？這又不得不引出前文所提及的孔子的言論。隨著時代發(fā)展，法律或多或少的會存在不完善的地方，這就需要治理者根據(jù)時代要求與社會狀況不斷進(jìn)行調(diào)整。

在當(dāng)今的法治社會，如果將道德作為制定法律的基本依據(jù)，就可以避免“惡法亦法”，制定良法_[3]。唯有良法才會得到人民的支持和擁護(hù)，并自覺遵守，內(nèi)化為基本行為準(zhǔn)則。在另一方面，法律沒有預(yù)知性，它無法預(yù)測到隨著社會發(fā)展變化而帶來的新的問題，并且以書面語言形式所表達(dá)會帶來誤解與歧義，所以這就需要充分發(fā)揮道德倫理的作用，給予法律以支撐與維護(hù)。目前中國社會的許多法律條文，都是在道德規(guī)范的基礎(chǔ)上所創(chuàng)設(shè)的，所以，在大力倡導(dǎo)依法治國，建設(shè)社會主義法治國家的同時，更要廣泛的弘揚(yáng)傳統(tǒng)思想道德，從而使人人具有高度的道德意識，形成人人遵法守法的良好社會風(fēng)氣。

綜上所述，中國傳統(tǒng)的法律文化存在一定的合理性與積極因素，如若取其精華棄其糟粕，適當(dāng)與當(dāng)下社會的法治思想相融合，優(yōu)勢互補(bǔ)，即可使中國特色社會主義法治更加完善，更有利于民主法治進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)

[1]法理學(xué)編寫組.法理學(xué)[M].北京：人民出版社/高等教育出版社 2018.347

[2]趙力.基因編輯嬰兒：可笑、瘋狂、涉嫌多項違規(guī)[EB/OL].https：//tech.sina.com.cn/d/f/2018-11-27/doc-ihmutuec3977564.shtml，2018-11-27/2018-12-16

[3]左秋明.法理學(xué)前沿問題研究述評[J].前沿，2010，（19）