蘇軾儋州詩歌內容研究

摘 要：蘇軾在被貶謫儋州的三年時間內，創作了大量優秀的文學作品，涉及詩、詞、文、論等多種文體。尤其詩歌創作是蘇軾謫居儋州期間文學成就最為突出的部分，標志著其詩歌創作進入了一個新的境界。在詩歌的題材內容方面，融入了許多具有地方特色的文化元素，豐富和擴展了詩歌內容。

關鍵詞：儋州詩歌;詩歌內容

一、貶謫儋州

宋哲宗紹圣四年（1097），蘇軾被朝廷責授瓊州別駕、昌化軍安置，流放儋州。澹州，古稱澹耳郡，在蘇軾生活的北宋，是還未被開發的蠻荒之地。在中原人眼里，素來就是有去無回的鬼門關。蘇軾在告別惠州前往儋州時給友人的信中說：“某垂老投荒，無復生還之望。昨與長子邁訣，已處置后事矣。今到儋州，首當作棺，次便作墓，乃留手疏與諸子，死則葬海外。”（《與王敏仲書》）垂老之年的蘇軾，就是在這種環境下，創作了大量優秀的代的詩歌作品，蘇軾把這里的山水風光、風土人情等都寫進了詩中。接下來從蘇軾在儋州所寫詩歌的內容具體分析。

二、詩歌內容

蘇軾作詩往往隨心所欲，即興而出，其在儋州詩歌創作中同樣是本著萬物皆可入詩的原則，在詩歌中融入了大量的地方文化元素，增加了許多新的題材和內容。

（一）記錄儋州習俗

首先，蘇軾這一時期的詩歌內容中介紹了許多儋州當地的節日習俗，比較有代表性的如“上巳”和“祭灶”。蘇軾在《儋州人不作寒食，而已上巳上冢。予攜一瓢酒尋諸生，皆出矣。獨老符秀才在，因與飲，至醉。符蓋儋人之安貧守靜者也》一詩中有“記取城南上巳日，木棉花落刺桐開。”由此可知，儋州是選擇在木棉花落敗刺桐樹開花的三月給親人上墳掃墓的。

除了“上巳日”之外，蘇軾的詩歌中還明確記錄了儋州“祭灶”的習俗。祭灶習俗由來已久，作為中國的傳統習俗一直保留至今。《儋縣志》中記載儋州人民“以竹葉掃屋塵，換爐灰，夜具酒果，送灶君朝帝。”蘇軾在他的詩歌《縱筆三首·其三》中也提到了儋州人民的祭灶習俗：

北船不到米如珠，醉飽蕭條半月無。

明日東家知祭灶，只雞斗酒定膰吾。

祭灶，按照儋州的習俗，是用酒和豬肉來祭灶，膰，就是祭祀用的熟肉。從蘇軾的這首詩中可以看出，北方運送大米的船遲遲未到，蘇軾由于食物缺乏已經挨餓了半個月了，此刻就期待著明日的祭灶節東家能送給他熟肉，以解多日之饑。

其次，蘇軾儋州所寫的詩歌中也有不少介紹當地人民飲食習慣的內容。在詩中不止一次提到儋州人民以薯芋為食的習俗。其詩《和陶勸農六首》的“引”中就有對這一習俗的描寫：

儋州多荒田，俗以貿香為業。所產秔稌，不足于食，乃以薯芋雜米作粥糜以取飽。予既哀之，乃和淵明《勸農》詩以告其有知者。

從“引”中可以看出，當時的儋州土地貧瘠，未被大面積開發耕種，糧食產量嚴重不足，人們只能以薯芋為主食。在其他詩歌中蘇軾也寫到了儋州人民以薯芋為食的習俗。比如在《聞子由瘦》中有“五日一見花豬肉，十日一遇黃雞粥。土人頓頓食薯芋，薦以熏鼠燒蝙蝠。”（《聞子由瘦》第2257頁）還有《過黎君郊居》中說：“半園荒草沒佳蔬，煮得占禾半是薯。”園子里一半是荒草，用水稻煮飯的時候里面有一半是薯，可見在當時糧食短缺的情況下，生活在儋州的人們對薯芋的需要與依賴。除此之外，“紅薯與紫芋，遠插墻四周。”（《和陶酬劉柴桑》第2216頁）這一句也足以看出薯芋在儋州人日常生活中是不可或缺的必需品。蘇軾在詩中還寫到了儋州人食蟾蜍的習慣。“舊聞蜜唧嘗嘔吐，稍近蛤蟆緣習俗。”（《聞子由瘦》第2257頁）蛤蟆，即蟾蜍。記錄了當地土人有食蟾蜍的習慣。

第三，蘇軾還記錄了儋州人殺牛祭祀的習俗。由于當時的儋州地處偏僻荒涼的海外居民都沒有受過系統的文化熏陶和教育，處于一種未開化的狀態，所以導致當時的儋州迷信盛行，人們買牛不用于生產勞動，而是相信巫師的話殺牛祭祀。當時的人們生病不去就醫，而是在巫師的主持下殺牛祭天以祈求上天的庇佑。蘇軾看到這一狀況后，特意寫了一片文章，其中說：“嶺外俗，皆恬殺牛，而儋州為甚……既至儋州，耕者與屠者相半。病不飲藥，但殺牛以禱。”（《書柳子厚《牛賦》后，第294頁》）可見當時的儋州殺牛祭祀的迷信行為已然成風。

（二）思念親人、悼念亡妻

首先，蘇軾在詩中抒發了對弟弟蘇轍的想念。蘇軾被貶儋州時，蘇轍也被貶至雷州，和陶停云四首》（并引）就是在二人由于天氣原因不得消息后其出于對蘇轍的惦念而寫。詩序中“自立冬以來，風雨無虛日。海道斷絕，不得子由書，乃和淵明《停云》詩以寄。”就已經隱隱體現出對蘇轍的思念，而這組和陶詩的第一首將蘇軾的這種感情透徹地顯現了出來：

停云在空，黯其將雨。嗟我懷人，道修且阻。

眷此區區，俯仰再撫。良辰過鳥，逝不我佇。

儋州的狂風暴雨極其強勢，交通癱瘓，往來的通信全部中斷，蘇軾想著一海之隔的弟弟再三撫手嘆息，可見久久接不到蘇轍的來信，蘇軾言語間充滿了對弟弟的想念。

其次，蘇軾在詩中也抒發了對已故妻子的悼念之情。蘇軾被貶儋州時，兩位妻子和侍妾王朝云都已去世。來到陌生的地域，除幼子蘇過外身邊再無親人，年事已高的蘇軾未免心生思念。其《和陶和胡西曹示顧賊曹》一詩其中有幾句就是借詠草木而悼念王朝云：“長春如稚女，飄飖倚輕飔。卯酒暈玉頰，紅綃卷生衣。

低顏相自斂，含睇意頗微。寧當娣黃菊，未肯姒戎葵。”長春，即長春花，是儋州的一種很常見的花。蘇軾睹物思人，隨處可發。“寧當娣黃菊，未肯姒戎葵。”寧可以黃菊為尊，也不愿拜戎葵為長。表面是贊美長春花的節操和氣骨，實則是蘇軾對王朝云身為侍妾但恪守規矩尊禮懂事的肯定與贊美。

第三，詩中不乏對孫子的思念。《和陶郭主簿二首》（并引）詩序說：“清明日，聞過誦書，聲節閑美。感念少時，悵焉追懷先君宮師之遺意，且念淮、德二幼孫，無以自遣，乃和淵明二篇，隨意所寓，無復倫次也。”說出了蘇軾對幼孫的想念。其一中“淮德入我夢，角羈未勝簪。孺子笑問我，君何念之深。”這兩句詩明確表現出謫居儋州的蘇軾對孫兒的思念，就連晚上做夢都會夢到他們。

（三）吟詠儋州山水風光

蘇軾在儋州的景物詩，大多以儋州奇麗的景色和獨特的天氣現象為主題，儋州獨一無二的奇麗景色給予了詩人更大的創作空間，也帶給了詩人前所未有的暢快和滿足。

蘇軾寫的《儋耳山》一詩就是對儋州的景物儋耳山的吟詠：“突兀隘空虛，他山總不如。君看道旁石，盡是補天馀。”詩中寫了儋耳山的高聳突兀，以及其特有的風韻，后兩句詩人借景抒情，運用女媧補天的典故來抒發人才被棄的憂憤。

除了《儋耳山》外，蘇軾在儋州期間最有代表性的描寫景物的詩歌莫過于《行瓊儋間，肩輿坐睡，夢中得句云：千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘。覺而遇清風急雨，戲作此數句》，其中“四州環一島，百峒蟠其中。我行西北隅，如度月半弓。登高望中原，但見積水空。”這幾句形象地描述了儋州的地理形勢，以及登上儋州島的高處回望中原時看到的海水茫茫的壯闊景象。“千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘。”同樣寫景，連綿起伏的群山宛如游龍，山上層層綠樹迎風晃動有如鱗甲，而山谷間萬竅齊鳴，有如歌鐘。全句形象傳神，確是神來之筆。

《和陶停云四首·其二》也是一首蘇軾描寫儋州景象的詩歌，“颶作海渾，天水溟濛。云屯九河，雪立三江。我不出門，寤寐北窗。念彼海康，神馳往從。”

儋州的颶風到來之際，挾以暴雨，海吼聲大震，海水滔天，大風卷過，天昏地暗，場面極其混亂，令人驚心動魄。

蘇軾曾說：“山川之秀美，風俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發于詠嘆。”①1正是這種觀念的影響，這些景物詩雖寫得大而磅礴，但形象鮮明生動。

（四）與當地人民的交往

蘇軾謫居儋州期間，結交了不少當地的朋友，閑暇之余和友人游山玩水、賦詩唱和成了他貶謫生活的一大樂事。其詩中記錄了與當地百姓的來往，也贊美了黎族人民的樸實善良。

蘇軾在《和陶擬古九首·其九》中記錄了與一位幽居深山的黎族同胞的故事：

黎山有幽子，形槁神獨完。負薪入城市，笑我儒衣冠。

生不聞詩書，豈知有孔顏？倏然獨往來，榮辱未易關。

日暮鳥獸散，家在孤云端。問答了不通，嘆息指屢彈。

似言君貴人，草莽棲龍鸞。遺我吉貝布，海風今歲寒。

一位面容枯瘦背柴入市的黎族同胞，看到蘇軾身上單薄的衣衫，在經過一番比劃后交流后，臨走送給蘇軾一塊吉貝布，以便預防即將帶來的寒冷天氣。蘇軾用詩記錄生活，同時也在詩中對善良樸實的黎族人民給予贊美。

蘇軾在儋州所交的朋友中姓名可考的不多，黎子云兄弟是其中之一。《和陶始春懷古田舍二首》序中記錄：“儋人黎子云兄弟，居城東南，躬農圃之勞。偶與軍使張中同訪之。居臨大池，水木幽茂。坐客欲為醵錢作屋，予亦欣然同之。名其屋曰載酒堂，用淵明《始春懷古田舍二首》韻。”描述了蘇軾在黎子云兄弟家與客人們聚會閑談之際，大家建議在水塘邊建屋以供蘇軾會客講學的事。

蘇軾被貶海外，生活中事事都要親力親為，偶有力所不及的時候，蘇軾就會請當地的少數民族同胞幫忙。其詩《和陶西田獲早稻》，其中“蓬頭三獠奴，誰謂愿且端。晨興酒掃罷，飽食不自安。愿治此圃畦，少資主游觀。晝功不自覺，夜氣乃潛還。”就寫出了蘇軾對當地人的印象。三個蓬頭散發的工人，誰想到他們是這樣的老實正直，他們愿意耕種園圃，讓主人小有游觀之處，勤勞誠懇，干到很晚才休息。從蘇軾的詩中不難看出，這些遠離內地沒有經過系統教化的海外同胞，雖外表打扮粗糙，但人品正直，心地善良。這也讓年老投荒的蘇軾有所釋然，以致于蘇軾在詩中又發出“早知農圃樂，豈有非意干。”的感慨。

三、小結

綜上可以看出，晚年被流放海外的蘇軾仍然筆耕不輟，創作了大量優秀的詩歌作品。雖然詩歌中或多或少地蘊含著詩人感傷的情緒，但更多的是詩人對于生活和生命的尊重。謫居海南，蘇軾欣賞并品讀著這里的一山一水、一草一木，在與當地黎族同胞的交往中重新感受到人性的善良與溫暖。他用不俗的筆功將這里所有的一切轉化為一首首散發著平淡自然之風的詩歌。

參考文獻

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[6]趙芳：《蘇軾在海南創作研究》[J].西北師范大學，2008年第五期.

注釋：

[1]胡仔.《苕溪漁隱叢話》[M].前集卷四二，人民文學出版社，1962.

作者簡介：

張婷，1995年9月，女，漢族，甘肅天水，在讀研究生。西北師范大學，研究方向：中國古代文學