《史記》中的“四力”

孫君琳

摘 要：司馬遷，中國著名的史學家、文學家、思想家，其修撰的鴻篇巨制《史記》作為我國第一部紀傳體通史，開創了修史的基本體例。從新聞傳媒的角度讀《史記》，讀司馬遷的一生，其蘊含著取之不盡、用之不竭的新聞精神和新聞采寫編輯技巧。司馬遷的探訪足跡遍全國，鑒別力過于常人，在著史過程中體現出來的唯物主義思想、人民性立場以及文學性筆法，與我們今天倡導的腳力、眼力、腦力、筆力高度契合。當前，中國正“處于近代以來最好的發展時期”，世界正“處于百年未有之大變局”。作為歷史的參與者、見證者和記錄者，不妨向司馬遷學習學習如何踐行“四力”，提升自身的素質和能力，在這個大變局中講好中國故事，無愧于這個偉大的時代。

關鍵詞：司馬遷;史記;新聞

司馬遷的腳力——

西至崆峒，北過涿鹿，東漸于海，南浮于江淮

所謂“腳力”，就是能跑、肯跑、善跑。新聞界說“腳板底下出新聞”“如果你拍得不夠好，說明你離得不夠近”，這些都是對“腳力”的形象描述。

新聞需要真相，歷史也需要真相，而真相在現場。司馬遷曾奉命出使西南夷設郡置吏，還從巡漢武帝，目睹各種盛大的典禮場面、閱兵儀式以及游獵活動……這些今天的歷史，當時就是“新聞”啊！

即使面對遙遠的過去，司馬遷也不是坐在書房里照抄資料。少小立志要和父親一起來完成《史記》這部曠世大典的司馬遷，20歲時就走出家門“下基層”，一方面廣游祖國名山大川，搜奇訪古，網羅天下舊聞;一方面熟悉社會，了解民情。

司馬遷“下基層”的范圍很廣，“西至崆峒，北過涿鹿，東漸于海，南浮于江淮”，可以說足跡遍及全國。他上會稽探訪禹穴，到九嶷山考察舜的遺跡;浮游沅水、湘水，尋蹤屈原漫游的路徑;他到魯地參觀孔子廟堂的車服禮器，觀察孔子教化的遺風流韻，還到鄒縣、嶧山學習了鄉射禮節;他到楚地參觀春申君故城宮室，去北方參觀蒙恬所筑長城、亭障和直道;他過大梁之墟，求問夷門，聽“墟中人曰”;至淮陰，聽“淮陰人為余言”……此類例證，不勝枚舉。

司馬遷曾在考察途中“厄困鄱、薛、彭城”，雖然遭遇了危險，卻終于了解到當地真實的風俗。他在《孟嘗君列傳》中說：“吾嘗過薛，其俗閭里率多暴桀子弟，與鄒、魯殊。問其故，曰：‘孟嘗君招致天下任俠、奸人入薛中蓋六萬余家矣。世之傳孟嘗君好客自喜，名不虛矣！”即使是與孟嘗君同時代的著史者，也未必到過薛地，與薛地人攀談，了解過薛地的風土人情。

司馬遷所處的時代，想隨便逛逛可不是件容易的事兒，不僅交通設施方面不完善，對離開原籍的人還有各種管制和限制措施，甚至會被以“游蕩罪”抓起來。現在出行的便捷度，非司馬遷所處的時代可比了，想去哪兒瞬間可達，這也為寫出好作品提供了絕好的條件。但是，人到了，心也要到，“走基層”更重要的是用心去貼近群眾，只有這樣才能深入群眾生產生活，走進群眾內心世界，了解百姓生存狀態，寫出反映群眾冷暖和訴求、緊扣時代脈搏和社會發展節奏的佳作。

司馬遷的眼力——

不僅是善于發現，更在于善于鑒別

“涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤甚者觀蛟龍”。眼力是腳力的持續，只有跑到才能看到。司馬遷足跡遍及全國的過程，就是一個“既見人之所見，亦見人之所未見”的過程。

司馬遷在“下基層”過程中，搜集到大量被秦始皇在“焚書坑儒”中毀滅了的各諸侯國史料。比如在年表、世家記述各諸侯國史事所用人稱中，常有“我”“今王”等表述，這些只能來自于司馬遷漏改的各諸侯國史料。此外，司馬遷還采集到大量民歌童謠、俚語俗諺，載在《史記》中的共有數十條之多，標明“諺曰”“語曰”“鄙語曰”等等，用以褒貶人物。如《李將軍列傳》中的“桃李不言，下自成蹊”，《魏世家》中的“家貧則思良妻，國亂則思良相”，《留侯世家》中的“忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病”等，至今都膾炙人口。

當然，眼力不僅僅是善于觀察、善于發現，更在于善于判斷、善于鑒別，不能剜到筐里都是菜。司馬遷寫《史記》，對于海量的良莠不齊的材料如何取舍，考驗的正是司馬遷的判斷力和鑒別力。

《五帝本紀》記載的是上古時代黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜的傳說。因為時代久遠，傳說中充斥著大量的神話。比如《五帝德》述黃帝，有“黃黼黻衣，大帶黼裳，乘龍扆云”的記載;述顓頊，有“乘龍而至四海”的記載;述帝嚳，有“春夏乘龍，秋冬乘馬，黃黼黻衣”的記載。因為不可信，司馬遷均予以刪除，未予采納。兩千多年前，在那個崇拜神靈、崇尚神話的時代，能做出這樣的取舍，沒有一雙明辨真假的慧眼和敢于挑戰的勇氣，是不可能做到的。

繩短不能汲深井，淺水難以負大舟。善于觀察和發現，決定著新聞的質量，善于判斷和鑒別，則決定著新聞的立場。只有具備了較強的眼力，才能客觀地看、全面地看、辯證地看;才能對意識形態領域的各種言論、觀點、思潮、思想進行準確鑒別，不被各種歪理邪說和奇談怪論所迷惑;才能更好地洞察問題的本質，解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”的問題。

司馬遷的腦力——

初步的唯物主義思想和人民性立場

《史記》當然是服務于封建統治階級的，但是在貫穿中國幾千年“君權神授”的歷史大背景下，其中帶有的初步的唯物主義思想和人民性立場，成為中國封建時代史學著作中的一抹亮色。

《史記》把《項羽本紀》和《高祖本紀》放在一起，有人說這是司馬遷對項羽的特別喜愛，但是更主要的，作者是想通過相互映襯，構成強烈的興亡對比，揭示楚亡漢興的根本是人心向背，不是天道。

司馬遷在《太史公自序》中說：“子羽暴虐，漢行功德。”明確指出正是項羽一系列殺人屠城的倒行逆施導致了他的失敗。《項羽本紀贊》評論道，項羽認為霸王的功業，就是用武力來征服天下，用武力來治理天下，結果卻是五年就亡掉了自己國家。但是，亡國并沒有使項羽醒悟，他不但不責備自己，臨死時還說“天亡我，非用兵之罪也”。對此，司馬遷憤怒地斥責道：“豈不謬哉！”

在緊隨《項羽本紀》的《高祖本紀》中，劉邦說：“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房;鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何;連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。”這段話，是司馬遷通過劉邦之口，表明了自己的興亡觀：天意不能支配歷史的變遷，一切皆是人謀。

《史記》所載歷史跨度數千年，其中名人顯貴何止千萬，能留在司馬遷筆下的只是極少數，他卻不吝文字給一些刺客游俠等社會的下層人物立傳載之。司馬遷通過頌商人、游俠等主流社會之外的人物，來表達他對開明政治的向往，對人民求實利和反強暴的肯定，反映了《史記》包含的一定的人民性立場。

司馬遷的唯物主義思想和人民性立場不是憑空而來的，是他足跡遍及全國了解民情的過程中自然而然產生的，是腳力、眼力綜合的結果。做好新時代的新聞傳媒工作，更應該到基層去，到群眾中去，通過加強學習、善于觀察、勤于思考，不斷增強踐行群眾路線的自覺性和堅定性，不斷深化對宣傳思想工作的規律性認識，自覺履行好新時代宣傳思想工作的職責使命，真正做到黨性和人民性相統一。

司馬遷的筆力

——史家之絕唱，無韻之離騷

筆力是腳力、眼力、腦力的集大成者，之前所有的工作，都要通過筆力來呈現。無論是“腳力”上的奔波，還是“眼力”上的洞察、“腦力”上的思考，如果沒有“筆力”上的表達，一切都是零。

“史家之絕唱，無韻之離騷”，是魯迅先生對《史記》的整體評價，這其中當然包含著對司馬遷筆力之美的不吝贊譽。

《史記》的筆力之美體現在一是精，二是活，三是情。

司馬遷寫《史記》的時間，有不同的說法，但可考的時間至少是13年，期間少不了要數易其稿甚至是數十次易其稿，才用52萬余言敘出了2400年歷史，做到了字字精煉，要言不煩。

《史記》以實錄著稱于世，是就其所反映的歷史本質而言，細節方面卻不乏文學手法。如瞽叟和象迫害舜的故事，本是根據《孟子》和《淮南子》改寫而來，但是描述更生動，使沖突更激烈也更合理。又如《孔子世家》，主要引載《論語》的材料，但是因為作了時間和場景的定位，單一的語錄就變成了連續的編年史，具有了故事性。

新聞的寫作不能虛構，但是完全可以在新聞的結構、語言的運用、敘事的風格等方面進行精心設計和構思，讓故事更生動更具吸引力。刻板而不忍卒讀的新聞不代表真實，只有生動的故事才能入眼、入腦、入心，更具宣傳效果。

筆力不是單純的文字游戲，不是寫得天花亂墜就是好，而是要有血有肉有真感情。《史記》之所以能被稱訟2000多年，成就“一家之言”，就是因為他是司馬遷用真情寫就的。

在《史記》中，司馬遷多次提到“未嘗不廢書而嘆也”，比如“讀《春秋歷譜諜》，至周厲王，未嘗不廢書而嘆也”，哀嘆周朝的滅亡;比如“讀功令，至于廣厲學官之路，未嘗不廢書而嘆也”，操心讀書人的前程;比如“余讀《孟子書》，至梁惠王問‘何以利吾國，未嘗不廢書而嘆也”，痛心于君王追逐私利是社會動亂的根源。另外，他讀《虞書》，看到古代明君賢相互相鼓勵，情不自禁，“未嘗不流涕也”;他讀孔子書，“想見其為人”;他寫晏子傳，愿為之“執鞭”;他讀屈原賦，“悲其志”……司馬遷無一不是被他筆下的人物打動著。

司馬遷是無與倫比的人物傳記作家，是講故事的高手，篇篇傳記都有生動的故事情節。但是，他又不純粹是講個好聽的故事，而是以這些故事記述歷史的治亂之變，載其惡以誡世，書其善以勸后。

適逢新時代，在中華民族偉大復興的進程中，面對徐徐展開的波瀾壯闊的歷史圖卷，有太多的故事值得稱頌。但是如何才能講好這些故事，像《史記》一樣經得起時間和歷史的檢驗？首先要“精”，不是誰的篇幅長誰就有理，有用的沒幾句、廢話一大堆，是拒讀者于千里之外最好的方式。其次是“活”，一定要善于運用自然活潑的生活語言，即使闡釋的是深刻的思想，也要讓其穿上樸素、簡約、平民的生活化外衣，這樣才能把作品送到群眾的心里。其三是“情”，融入了自己感情的作品是最具感染力的，因為只有先打動自己，才有可能去打動他人，成為“成一家之言”的不朽之作。