《大學(xué)》之道與現(xiàn)代社會

田寨耕

摘 要：《大學(xué)》是儒家經(jīng)典著作“四書”之首，提出了為人處世、治國安邦的三條綱領(lǐng)、八個步驟和若干方法。此書雖然成書于古代，但是對當今社會仍然有較強的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：大學(xué)之道;三綱八目;指導(dǎo);現(xiàn)代社會

《大學(xué)》為儒家經(jīng)典著作“四書”之首，講述的是儒家的政治倫理學(xué)說。這個“大學(xué)”的意思不是指現(xiàn)在的高等教育機構(gòu)，而是指“大學(xué)問”“大道理”，相對于“小學(xué)”而言。所謂“小學(xué)”指的是研究字義、音韻、訓(xùn)詁的學(xué)科，是做學(xué)問的基礎(chǔ);而“大學(xué)”是討論做人做事、治國安邦的大學(xué)問。

《大學(xué)》的核心內(nèi)容在于它提出的三個綱領(lǐng)：“明明德”、“親民”和“止于至善”。“明明德”的意思是弘揚光明正大的品德（即美德）;“親民”不是指“親近人民”，“親”通假“新”，“親民”指使人棄舊圖新，去惡從善;“止于至善”的意思是，達到最善、最完美的思想境界。

但這三條只是抽象的綱領(lǐng)、方向。為了實現(xiàn)這個理想，《大學(xué)》為人們提出了“八條要目”：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。這八條就是實現(xiàn)理想的八個方法、途徑，也是由淺入深、由低到高的八個步驟，每一步為下一步的必備條件。欲平天下，先治其國;欲治其國，先齊其家;欲齊其家，先修其身;欲修其身，先正其心;欲正其心，先誠其意;欲誠其意，先致其知。下面就讓我們依次來討論一下這八個步驟。

首先，格物致知。格物，指窮究事理，明辨實非。致知，就是獲取知識，充實自己。格物致知的意思是，我們要觀察事物（包括物、人、事，下同），了解事物，認清事物存在和發(fā)展的規(guī)律，把握事物的本質(zhì)（即積累經(jīng)驗、知識）。遇到問題，弄清問題的根源，然后對癥下藥，徹底解決問題。在當今這樣的信息社會，我們更需要多掌握知識，多了解信息。不僅從書本上學(xué)習(xí)，還要學(xué)會通過互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒體獲取知識和信息，更要學(xué)會從實踐中、從社會上學(xué)習(xí)。只有這樣，我們才能有足夠的知識儲備，才能達到“致知”的境界。否則，我們就會被社會淘汰。

其次，誠意。“誠意”的意思是“使自己意念真誠”。“誠”自古以來就是做人的至高境界。不僅中國，在西方乃至世界各國，“誠實”都是人們看重的一個重要品質(zhì)。宋代大儒朱熹說，“誠意”是“自修之首”“進德之基”。《大學(xué)》認為，“誠意”做人的關(guān)鍵在于“慎獨”。“慎獨”是儒家學(xué)說的一個重要概念，指一個人在獨處的時候最容易對自己放松戒備，從而把自己最真實的本性表現(xiàn)出來，如果這時仍然能夠像往常一樣嚴格要求自己，無論人前人后都真實無欺，這樣就算是真正達到“誠意”的境界了。如果一個人意念不誠，人前一套，人后一套，兩面三刀，謊話連篇，早晚會露出破綻，現(xiàn)出原形，被人唾棄。當今社會也有不少這樣的人，為了達到自己的目的，偽裝自我，招搖撞騙，最終害人害己，鋃鐺入獄。

第三，正心。“誠意”之后，才談得上“正心”。所謂“正心”，就是端正自己的內(nèi)心，使自己的內(nèi)心保持中正。《大學(xué)》認為，下列五種情況使人做不到“心正”：心有憤怒，心有恐懼，心有逸樂，心有憂患，心不在焉。一，心有憤怒，則不得其正。喜怒哀樂，人之常情，誰都會有，但如果怒火太盛，就會破壞心中和諧，所以我們要克制心中的怒火，控制自己的情緒;二，心有恐懼，則不得其正。無論是圣人、勇士，還是普通人，面對死亡都難免會產(chǎn)生畏懼之心，但如果明白了生死的意義，得其心正，就能做到坦然笑對死亡，文天祥、譚嗣同以及歷代以死相諫的忠臣就是最好的例子;三，心有逸樂，則不得其正。如果一個人沉醉于自己的愛好、偏好，那么他在處理事物時就不能保持中正之心，比如縱情聲色，玩物喪志;四，心有憂患，則不得其正。古往今來，在蕓蕓眾生中，有不少患得患失的人，終日在得與失的羅網(wǎng)里鉆來鉆去，計較眼前的得失，這是成功路上的大礙;五，心不在焉，一切就無從談起。思想不集中，心不在焉，不肯花功夫認真去做，缺乏持之以恒的精神，是學(xué)習(xí)和做事的大忌。“正心”不受時空的限制，對于現(xiàn)代人同樣重要。如果一個人不能控制自己的情緒，心懷畏懼，沉迷享樂，患得患失，做事不專注，那么無論他做什么，都不可能成功。

第四，修身。“修身”指修身養(yǎng)性，培養(yǎng)美德。這是前四條的目的，后三條的基礎(chǔ)，是八條要目的核心。《大學(xué)》舉出了一系列美德，如：君子要時時躬身自省;為君者要施行仁政;為臣者要做到恭敬;為父母者要慈愛有加;為子者要恪守孝道;與人交往要堅守信義，等等。這些人性中光明正大的品德不會隨著人類社會的變化而過時。躬身自省，我們現(xiàn)代人任然需要自我反省，反省自己的缺點和不足，這樣才能進步;施行仁政，做領(lǐng)導(dǎo)的應(yīng)該愛護自己的屬下，屬下才愿意為領(lǐng)導(dǎo)人努力工作;為臣者要恭敬，這里的“恭敬”不僅僅指態(tài)度，也包含“做好本職工作，為領(lǐng)導(dǎo)分憂解難”的意思;恪守孝道，父母辛苦地將兒女養(yǎng)大，所以兒女應(yīng)該孝敬父母，這是最起碼的人倫道德。連父母都不孝敬的人，你能指望他去愛別人嗎？堅守信義，為人處世、結(jié)交朋友，必須言而有信，言出必行。背信棄義非君子所為，只會失去別人的信任，甚至引起別人的反感和厭惡，人際關(guān)系會越來越差，最終自食其果。

第五，齊家。家庭是社會的細胞，是社會的基本構(gòu)成單位，沒有家庭的和睦，就沒有社會的安寧。俗話說：“家和萬事興”，可見齊家的重要性。然而“家家都有本難念的經(jīng)”，每個家庭都有多重矛盾：夫妻矛盾、父母和子女的矛盾、兄弟姐妹之間的矛盾，說明齊家不是一件容易的事。而我們每一個人成年后都要成家的，所以學(xué)會齊家就具有非常現(xiàn)實的意義。《大學(xué)》認為，齊家的根本和關(guān)鍵在于自身的品德修養(yǎng)，即前面所談的修身，家之本在身，身正則家齊。也就是說，如果一家之主父親是一個光明正大、正直善良、品德高尚的人，那么這個家里就有了一個現(xiàn)成的榜樣，妻子和孩子們就會無形當中受到榜樣的影響，此所謂“身教重于言教”。很難想象一個不務(wù)正業(yè)、品德低下的父親能培養(yǎng)出優(yōu)秀的孩子。

第六，治國。治國與齊家的基本道理是相通的，所以古人說“治大國如烹小鮮”。許多齊家的理念同樣也適用于治國。比如：一，父母慈愛，用到治國上，君王要愛護臣民，以“仁”治國，政府官員要愛護百姓，將軍要愛護下級和士兵，領(lǐng)導(dǎo)要愛護下屬，這樣你才會得到他們的擁護和支持。二，正人先正己。父母要求孩子做到的，自己首先要做到。同樣，官員、領(lǐng)導(dǎo)要求百姓、部下做到的，自己首先要帶頭。否則，百姓、部下是不服的。三，孝敬父母。推而廣之，在朝廷為官要忠于君王，報效國家;在公司做事，要忠于公司，服從領(lǐng)導(dǎo);在軍隊當兵，要服從上級，報效祖國。四，兄友弟恭。在單位，在部隊，在學(xué)校，同事之間，戰(zhàn)友之間，同學(xué)之間，年齡較大的愛護年齡較小的，年齡較小的尊敬年齡較大的，形成一種團結(jié)友愛、友好和諧的同事（戰(zhàn)友，同學(xué)）關(guān)系。

第七，平天下。“平天下”指的是“讓天下太平興盛，讓百姓安居樂業(yè)”。大學(xué)之道認為，要達到“平天下”的目的，根本點在于“以人為本，仁德厚民”。根據(jù)這個根本點，《大學(xué)》為治理國家的君王和官員提供了一系列具體的措施。例如：一，敬老恤孤垂范以德。意思就是說，要關(guān)注弱勢群體，在道德上起到示范作用。二，己所不欲，勿施于人。自己不喜歡的，就不要強迫別人接受。三，愛民所愛，憎民所憎。官員們在制定政策時要充分考慮到人民的好惡和需求。四，慎重行事，避免偏差。越是身居高位、手握大權(quán)的人，越是要小心謹慎，因為工作中的失誤會給百姓帶來損失、痛苦甚至災(zāi)難。五，財聚則民散，財散則民聚。如果君王、官員聚財斂貨，民心就會失散。如果君主、官員散財于民，民心就會聚在一起。六，親賢遠佞。這一條說來容易，其實難以做到。因為小人總是百般迎合君王、領(lǐng)導(dǎo)的喜好，讓君王、領(lǐng)導(dǎo)感覺十分愉快、順心，而不顧國家、百姓、單位和職工的利益;而賢明的忠臣、屬下則剛好相反，關(guān)心國家、百姓、單位、職工的利益而會勸阻甚至抵制君王、領(lǐng)導(dǎo)不合理的要求。這就需要君王、領(lǐng)導(dǎo)有高遠的目標、寬闊的胸襟和辨別忠奸的銳利眼光。七，切不可做違背人性和現(xiàn)實的事情。有的君王、官員荒淫無道、窮奢極欲、橫征暴斂、魚肉百姓，或者下達違背現(xiàn)實、無法執(zhí)行的政令，這樣只會官逼民反，造成社會動蕩。

參考文獻

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