河北紅色文化與黨內政治文化的辯證關系研究

張艷青 張驥

[摘要]河北紅色文化是以馬克思主義為理論本源、以燕趙傳統文化為文化底蘊，在波瀾壯闊的民主革命歷程中孕育發展而來，不僅極具河北的鮮明特質，更成為黨內政治文化的重要組成部分;燕趙傳統文化和河北紅色革命文化、社會主義先進文化為黨內政治文化賦予了新的時代內涵。

[關鍵詞]河北紅色文化;黨內政治文化;辯證關系

[中圖分類號]D261.5? ?[文獻標識碼]A? ?[文章編號]1009-0169（2020）07-0029-06

一、河北紅色文化體系的構成

（一）燕趙大地上優秀的傳統文化

河北省與天津相鄰，緊緊傍著渤海，西部與山西相鄰，北部與內蒙古交界，因地處黃河的北邊而得名。河北省是中華古文明的重要發源地，五千多年前，中華三始祖在此征戰并最終走向融合，著名的涿鹿之戰也發生在這里。在春秋戰國時代，河北是燕趙兩國的統治區域，因此河北省被稱為燕趙之都，產生在燕國的燕文化和產生在趙國的趙文化交織發展為燕趙文化。燕趙文化由幾個部分組成：舍生忘死的勇士荊軻和寧死不食周粟的伯夷、叔齊形成了燕趙大地極具典型的內涵——“慷慨悲歌”與“尚俠任氣”的文化特質。藺相如乘坐的車與廉頗的車相對，面對這種局面，藺相如愿意相讓，留下了一段“將相和”的千古美談，藺相如為了國家大局，不計個人私情，原諒廉頗;荊軻不顧個人生死，決然踏上了刺殺秦王的道路更是體現了燕趙文化的中心——保家衛國、抗爭圖存的家國情懷。戰國時趙武靈王堅持實行“胡服騎射”的革新措施，形成了一種勇于革新的精神，為燕趙文化添上一抹革新色彩，河北省處于民族和文化的交接區域，使燕趙文化更多了一份包容開放的性質。燕趙文化所具有的優秀文化特質為河北紅色文化體系提供了深厚的文化基礎，積淀了河北紅色文化體系厚重的歷史底蘊。

（二）燕趙人民可歌可泣的革命文化

河北省是革命傳承的圣地，作為革命老區，始終與黨的革命事業緊緊相連，無數的優秀共產黨人為實現共產主義的目標而戰斗，形成了豐富的紅色精神，同時保存了許多紅色革命遺跡，為人們提供前進的精神動力。大革命時期，馬克思主義者李大釗在風云激蕩的河北傳播馬克思主義，這讓當時的知識青年看到了國家的希望，開展了各種方式的馬克思主義宣傳活動，河北也成為最先開放風氣的重要區域，以李大釗為代表的進步知識分子以救國救民為己任，舍生忘死的氣魄形成了鐵肩擔道義精神[1]。抗日戰爭時期，涉縣是晉冀魯豫地區的中心地區，更是華北抗戰的一個戰爭腹地，燕趙兒女利用地形特征進行了打擊日本侵略者的游擊戰，劉伯承、鄧小平所率領的劉鄧大軍更是一支讓日本侵略者聞之喪膽的軍隊，體現了革命先烈勇當前鋒不畏犧牲的精神和敢于取得戰爭勝利的自信。不僅如此，從這片燕趙大地上走出了多位名將。新中國成立后，先后有許多人擔任重要職務，成為帶領中國發展進步的骨干力量，開創了中國改革開放的新紀元，培養了多位人才，成為黨領導中國人民進行建設發展的重要力量。直到現在，涉縣“一二九師”精神不斷引導著中國青年樹立積極向上的堅定信念，為中國特色社會主義而奮斗。西柏坡作為新中國成立前的指揮中心，具有優秀的自然條件和深厚的革命基礎，黨領導燕趙兒女開展了土地革命和經濟建設一系列活動，指揮了具有決定性意義的解放戰爭三大戰役，消滅了國民黨的主要軍事力量，在西柏坡召開的七屆二中全會上，分析了新中國各方面的新形勢，確定了建設新中國的方針政策，為新中國的成立做了充分準備。在戰略決戰時期，發揚將革命進行到底的精神，面對國際勢力的停戰提議，不妥協、不讓步，堅決發揮敢于斗爭和敢于勝利精神。毛澤東在七屆二中全會上告誡全黨，務必使同志們繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續地保持艱苦奮斗的作風。“兩個務必”形成了積極向上精神，這種精神是黨一直保持純潔性的重要因素。積極向上的進取精神和敢于斗爭精神交織發展，組成了獨一無二的西柏坡精神，西柏坡精神也體現了實事求是和務實的革命傳統。

（三）社會主義建設時期河北勞模等形成的社會主義先進文化

在社會建設時期，馬萬水、呂玉蘭等河北勞模的艱苦奮斗和不畏艱難的精神，形成了社會建設時期的社會主義先進文化，這是河北紅色文化理論體系中的一部分。馬萬水到河北龍煙鐵礦當工人時，煤礦處于打井效率不高的情況，馬萬水提出把工人分成幾組評比干活的方法，開展比賽干活。一個月后，全組掘進效率提高。他給工友們傳授自己在煤礦一口氣打下幾百錘不換手的經驗，帶領工人隊伍不退縮、不后退，以“不到長城非好漢”的精神多次創造全國打井的最高紀錄。永遠爭先進和不放松的精神，激勵著中國人民時刻以國家和人民利益為出發點，擔起建設新中國新時代的重任，以奮勇爭先的精神努力奮斗。呂玉蘭自覺踐行作為中國共產黨員的責任，響應國家號召，一直堅持在農村參加生產勞動，傾注熱情干工作，積極帶領群眾參加生產，改變了家鄉困難的現狀，把群眾的需求作為發展的方向，樹立為群眾服務的意識，在身體抱恙的時候依然奮斗在一線。她把求真務實的工作態度和工作作風作為自身準則，以艱苦創業和鞠躬盡瘁、無私奉獻的精神給河北紅色文化賦予了時代內涵。群眾所信任的領袖人物耿長鎖，積極響應國家政策，組織群眾參加農業生產合作社，帶領農民為農業社會主義改造奉獻一份力量，為工業化建設做出了自己的貢獻，耿長鎖認為只有腳踏實地才能做好工作，耿長鎖實事求是的工作作風鼓舞了一代又一代的黨員干部。王玉坤緊緊跟隨黨的腳步，帶領農民組成農業生產合作社，克服困難，努力爭取富農組成合作社，在富農拒絕后，王玉坤沒有放棄，和其他兩戶繼續辦社，毛澤東主席知道了王玉坤的事跡，稱贊王玉坤的合作社為“英雄合作社”“全國五億農民的方向”。農業社會主義改造的進行離不開農民的努力，王國藩帶領23戶貧農成立了“窮棒子合作社”，通過努力從山上取得大量的生產資料，為社會主義改造貢獻了自己的力量。戎冠秀送子參軍，參加家鄉社會主義建設，發揚艱苦奮斗的精神，為改變家鄉落后的現狀出謀劃策，她為黨和人民做出了巨大貢獻。

（四）改革開放以來全國道德模范等形成的社會主義先進文化

改革開放之初，劉漢章、李保國、張雪松、王紅心、呂保民等全國道德模范發揚了無私奉獻，奮起作為的精神，不僅引領人們反思自身道德認知是否缺失，而且引導了良好的社會風氣，形成了具有時代特色的社會主義先進文化[2]。李漢章抓住改革開放的機遇，對企業領導體制和工人人事分配制度進行改革，同時引進市場機制管理，李漢章的改革措施讓工業實現飛躍式發展，成為我國工業戰線上的一個高昂的標桿。李保國帶領山區農民創造了一條適合山區的富裕之路，他心系群眾、踏實苦干，始終奮斗在山區治理研究和教書育人的第一線，以一心一意為人民服務的態度，為我國的山區治理做出巨大貢獻，李保國的無私奉獻精神影響了無數知識青年價值觀的塑造。去世時人民群眾自發為他守靈，網絡上無數人為李保國默哀。王紅心堅持扶危救困、樂于助人，傾心傾力幫助教育失足少年，給他們帶去關愛和勇氣，她發起成立志愿服務隊，通過不同的途徑幫助生活困難的群體。呂保民身在市井，未曾放下軍人責任，面對鬧市橫行，挺身而出、毫不畏懼。用血肉之軀樹立起樂于助人的豐碑。正是這些全國道德模范的不忘初心、心有群眾的高尚品格，見義勇為、勇于爭先的擔當精神，樂于助人、無私奉獻的價值觀構成了具有時代特點的社會主義先進文化，增強了社會主義核心價值觀的內涵，賦予了社會主義先進文化時代特色[3]。

二、黨內政治文化引領河北紅色文化體系發展方向

（一）馬克思主義的立場貫穿于河北紅色文化體系

馬克思主義始終站在人民大眾立場上，全心全意為人民謀利益。河北紅色文化是以馬克思主義為理論本源，始終堅持馬克思主義的基本立場不動搖[4]。在戰爭時期，中國共產黨發動群眾力量建立根據地，開展了土地革命等根據地建設。面對法西斯的肆意侵略，河北人民保家衛國的意識讓他們拿起武器，建立了民眾抗日游擊隊，與日本侵略者斗爭到底。在這場保衛家園的戰役中河北人民做出了巨大貢獻，晉冀魯豫烈士陵園、唐山市潘家峪慘案紀念館、滄州市獻縣馬本齋烈士紀念館等革命先輩安息的革命圣地還在訴說著當時的故事。“狼牙山五壯士”為了讓大部隊安全撤離，他們用自己的生命吸引敵人注意力，爬上萬丈高峰，被敵人包圍后，懷著絕不當戰俘的信念，縱身跳下深深的絕壁。在社會建設時期，呂玉蘭等中共黨員帶領中國人民艱苦奮斗，在工作中自覺踐行黨員的職責，堅持發展為了人民，一心一意為人民服務，積極發揮人民群眾的力量。改革開放時期，李漢章、李保國等同志積極響應國家政策在各自領域勇于改革，無私奉獻，為建設中國特色社會主義做出了巨大貢獻。

（二）馬克思主義的觀點貫穿于河北紅色文化體系

我國始終堅定共產主義理想，共產主義是我黨最高理想和最終目標[5]。馬克思主義讓當時正處于迷茫的先進知識分子看到了希望，一大批知識分子骨干團結起來開展各種形式的宣傳活動，讓更多人了解馬克思主義，還嘗試建立蘇維埃政權，在衡水安平縣建立中國第一個農村黨支部，為后來的根據地建設打下了堅實的基礎。在革命時期，正是對馬克思主義思想的堅持[6]，無數的燕趙兒女舍生忘死，不畏犧牲，為實現共產主義而奮斗，出現了馬本齋、王璞、董存瑞、張嘎等無數抗日英雄。在抗戰最困難的時候，偉大的國際共產主義戰士也奔赴中國抗日戰場，白求恩醫生放棄自己舒適的生活，在中國戰場上救下了無數戰士的性命，但是自己卻因為細菌感染去世。滄州獻縣建立的馬本齋紀念館和保定唐縣的白求恩柯棣華紀念館都記載著革命先輩發揚馬克思主義的先進事跡。

（三）馬克思主義的方法貫穿于河北紅色文化體系

學習和掌握實事求是的思想方針和群眾路線的工作方法是馬克思主義的基本方法[7]，實事求是和群眾路線一直貫穿于河北紅色文化體系的發展歷程中。抗戰時期，河北成為敵后抗日的主要戰場，建立了革命根據地，進行土地革命和根據地建設。在黨的領導下，河北人民創造性地開展了抗擊日本侵略者的游擊戰，燕趙兒女充分利用河北的地形優勢，從實際出發利用地道戰、地雷戰、平原游擊戰等戰役打擊了日本法西斯侵略者，河北保定清苑冉莊地道戰更是成為河北平原上的一面紅旗。在社會建設時期，呂玉蘭同志響應建設社會主義的號召，回鄉參加農村建設，以求真務實的工作態度帶領群眾根據實際情況種樹挖河，改變土壤和水利條件，提高群眾收入，讓群眾過上好生活。李保國心系群眾，踏實肯干，始終奮斗在用科技興農和教書育人的一線，帶領省內外10萬山區農民提高收入，為山區開發治理做出巨大貢獻，在改革開放之初，張雪松在工作實踐中面對工作生產中的一系列技術難題，他和工友們進行了多次技術改進，創新了生產技術，保證了正常生產，創造了巨大經濟效益。

三、河北紅色文化是黨內政治文化重要組成部分

（一）黨內政治文化中的河北傳統文化元素

河北紅色文化具有獨特的燕趙文化，這種文化特質也是黨內政治文化的一種特色，燕趙文化以“慷慨悲歌”的文化特質和保家衛國、抗爭圖存的家國情懷，在中國共產黨的發展歷程中發揮了不可磨滅的作用。在國家危難時，燕趙兒女積極尋找救亡圖存的道路，李大釗發表多篇關于馬克思主義的文章，讓當時處于迷茫的知識分子看到了國家的希望。日本帝國主義入侵河北以后，無數燕趙兒女不畏犧牲，為堅持共產主義思想舍生忘死，不怕流血出現了多位戰斗英雄。燕趙文化所具有的包容性使其更好地融入了中國共產黨的政治文化，這種與時俱進的革新精神，讓黨內政治文化具有與時俱進的特性[8]。燕趙文化蘊涵著的理想和信念為黨內政治文化提供了理論本源。

（二）黨內政治文化中的河北革命文化元素

河北省有著光榮的革命歷史。革命時期，河北人民所具有的救國圖存的愛國精神，為中國革命做出了巨大的歷史貢獻，從而也形成了燦爛的紅色革命文化。在大革命時期，河北省是開風氣之先的重要區域，是馬克思主義在中國傳播的起源地。李大釗先生在河北各地組織了各種形式的反帝愛國宣傳運動。一大批具有馬克思主義思想的知識青年奔赴各地宣傳馬克思主義思想，嘗試建立蘇維埃政權，在衡水安平縣建立農村黨支部。在抗日戰爭時期，河北省是敵后抗戰的主要地區，建立了晉察冀抗日根據地，阜平人民緊緊跟隨黨的腳步，進行農村根據地建設，這里被稱為“華北的延安”。無數的燕趙兒女為了抗戰勝利而舍生忘死，像董存瑞、白求恩、馬本齋等抗日英雄用生命換來和平。白求恩作為國際主義的偉大戰士，他從自己的家鄉來到中國，告別了自己舒適的生活，把中國抗日戰士的生命看得比自己的命更重要，在充滿著生死危險的中國戰場上，救助了無數的中國戰士，為了紀念白求恩的舍己為人、甘于奉獻精神，在唐縣建立白求恩柯棣華紀念館。一代又一代的華夏兒女來到紀念館感悟紅色精神，激勵我們為建設中國特色社會主義而奮斗。解放戰爭時期，河北是全國解放戰爭的指揮中心，是解放戰爭的主戰場。西柏坡作為解放全中國的最后一個農村指揮中心，不僅指揮了具有重要意義的三大戰役，同時召開了黨的七屆二中全會，分析了新中國成立的國內外等各方面形勢，更為新中國成立做了充分準備。不僅僅是人民革命勝利的永恒記載，更是新中國成立的開始。在中國人民進行革命和建設的進程中，河北省一直與中國共產黨一同進步、一同發展，邯鄲晉冀魯豫烈士陵園、狼牙山紅色風景區、白洋淀紅色教育部基地等紅色革命圣地現在還在熠熠生輝，提醒人們不要忘記過去，銘記歷史的教訓，為建設中國特色社會主義增添自己的力量[6]。

（三）黨內政治文化中的河北社會主義先進文化元素

在社會主義建設時期，呂玉蘭、馬萬水等先進人物，擁護黨的宗旨，響應國家的號召，端正為人民服務的態度，樹立了艱苦奮斗、不畏艱辛、奮起作為精神。呂玉蘭積極回鄉參加農村建設，用求真務實的工作作風帶領群眾改天換地，改變農村的種植條件和水資源條件，改善群眾生活，把群眾的需要放在第一位。馬萬水帶領第五小組在工業建設中樹起一面艱苦奮斗的紅旗，面對設備落后的情況不氣餒，在實踐中探索，創造出十多種不同的掏槽方法。馬萬水在煤礦建設上屢創佳績，一直保持著艱苦奮斗的精神，馬萬水及其所在的煤礦為社會主義建設做出巨大的貢獻。改革開放時期，李保國發揚不畏艱辛的精神，始終奮戰在用科技創新農業和教育事業的一線，為山區開發治理和提高植被覆蓋率做出了重要貢獻。劉漢章勇于改革，響應國家號召，對企業進行體制改革，創造了極大的經濟效益，是工業戰線上的一面紅旗，劉漢章敢于革新的精神引領了工業的跨越式發展。王紅心堅持扶危救困、關愛他人，幫助了許多的失足少年，成立“志愿者服務隊”，幫助了有困難的群體。張雪松在實踐學習中攻克了多項技術課題，進行了多項技術改進。這些道德模范所表現的精神能量不僅引領了德行天下的社會風尚，所凝聚的正能量也為黨內政治文化注入了鮮活、豐沛的精神動力[9]。

四、河北紅色文化為黨內政治文化提供精神滋養

（一）河北傳統文化是黨內政治文化的根基

河北省是中華古文明的重要發源地，在漫長的歷史發展中產生并發展出極具風采的優秀燕趙文化，河北區域這種獨特的文化在戰國時期形成和成熟，歷經隋唐時期和明清時期，在持續兩千余年的歷史發展中，形成悠久而穩定的優秀傳統文化[10]，是一個價值極高的文化體系，是黨內政治文化中傳統文化的重要組成部分。“抗爭圖存”是燕趙文化中極具特色的文化特質，因此“保衛國家，抗爭圖存”是燕趙百姓骨血中的精神，當國家處于危難時，河北人民認識到只有馬克思主義才可以救中國，出現了許多像馬本齋、董存瑞一樣的英雄為保家衛國奮斗犧牲。獨特的燕趙文化是由農業耕種文化與游牧文化在沖突中不斷地交流、融合而形成，具有包容和進步的鮮明特質，這種特質使河北紅色文化體系有著與時俱進的特性，黨內政治文化中的優秀傳統文化因此獲得了更加蓬勃旺盛的生機。河北傳統文化具有無法比擬的文化價值，為我黨的政治文化中的優秀傳統文化增添了深厚的文化底蘊[3]。

（二）河北革命文化是黨內政治文化的源頭

河北省是以紅色文化而聞名的地域，許多著名的英雄事跡發生在河北省，它具有豐厚的紅色文化底蘊和現代革命歷史資源。在革命時期，中國共產黨人帶領燕趙兒女克服困難、舍生忘死，保衛家園。在大革命時期，李大釗先生認為馬克思主義可以拯救中國，組織領導各種方式的反帝愛國的宣傳運動，嘗試建立農村蘇維埃政權，將馬克思主義運用到中國地區，河北省成為馬克思主義中國化的開端。抗日戰爭時期，大批抗日英雄如“狼牙山五壯士”、馬本齋及其所率領回民支隊、王璞、董存瑞，他們舍生忘死，愿為革命事業獻出生命，形成了敢為人先、慷慨就義的獻身精神。解放戰爭后期，河北西柏坡成為解放全中國的最后一個農村指揮中心，是新中國誕生的搖籃，在這里指揮了具有決定意義的三大戰役，消滅了國民黨政權的主要軍事力量，制定了新中國的大政方針，面對劃江而治的主張不讓步，堅決發揚將革命進行到底的積極進取精神。七屆二中全會上毛澤東發言告誡全黨保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風和艱苦奮斗的作風，不驕傲，不自滿，以艱苦奮斗的精神建設新中國[11]。“兩個務必”為鞏固新民主主義革命的勝利發揮了不可替代的作用。河北革命文化由鐵肩擔道義精神、敢為人先、慷慨就義的獻身精神、戒驕戒躁的進取精神組成。河北革命文化與黨內的政治文化一同發展進步，為黨內政治文化增添了豐富的內涵。

（三）河北社會主義先進文化為黨內政治文化賦予時代內涵

河北社會主義先進文化是由呂玉蘭、馬萬水、李保國、李漢章等道德模范所形成的具有時代特色的精神組成，呂玉蘭積極回鄉參加建設，帶領群眾改變農村落后的現狀，發揚出求真務實、艱苦創業的精神。馬萬水帶領第五小組屢創佳績，在學習實踐中探索出十多種不同的掏槽方法，在煤礦建設上建立起一面無私奉獻、艱苦奮斗的紅旗。李保國心懷群眾，奮起作為，始終奮斗在用科技興農和教育事業的第一線，樹立不怕苦，不怕累的為人民服務精神。李漢章敢于改革，勇于創新，將市場改革融入企業管理，實現工業建設的跨越式發展。這些道德模范所彰顯的正能量精神，不斷為社會主義先進文化添磚加瓦，具有時代的色彩，豐富了社會主義核心價值觀的內涵，有利于發展良好的社會風氣。河北以馬克思主義為指導思想，以獨特文化特質為出發點，吸收時代精神，為黨內政治文化增添時代價值和內涵[12]。

（四）河北紅色文化體系是黨內政治文化的具體表現

黨內政治文化以中華優秀傳統文化為基礎、紅色革命文化為源泉、社會主義先進文化為主體組成，河北紅色文化體系是黨內政治文化不可缺少的部分[7]。隨著時代發展，河北紅色文化理論體系以馬克思主義為中心，面向時代、面向世界、面向未來，與時俱進，不斷發展創新形成了具有獨特特色的文化體系[13]，從“先國家之急”的愛國情懷，到革命時期緊緊依靠人民，把握群眾路線的基本方法，形成奮發向上、積極進取的紅色精神，河北紅色文化體系的燕趙文化為黨內政治文化中的優秀傳統文化積淀了深厚的文化底蘊[14]，河北獨特的革命精神成為黨內政治文化中的紅色革命文化的重要成分，是激勵我黨不斷前行的精神武器;河北立足自身所發展的具有重要意義的時代精神更是為黨內政治文化建設注入了新鮮血液。河北紅色文化體系中體現著中華民族的優秀傳統文化和河北人民在革命、建設的進程中形成的獨特文化，體現了我國的黨內政治文化的鮮明特色[11]。

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責任編輯：王玉倩