“學”著“認識你自己”

摘? 要：蘇格拉底的“認識你自己”和孔子所講的“學”有過很多的比較，本篇文章認為，二者真正的旨歸是相通的，都是基于對人性的發問，最終指向生命的學問。人這一生都是在認識自己，就是一個不斷學的過程，這一過程無法用時間來衡量，這是貫徹終生并且傳承不息的，這就是儒家所講的“學”。二者存在的最大的相通就在于“認識你自己”和“學”都需要不斷地認識、學習、積累、實踐，至于達到什么高度，方能說是有所認識和學有所成就是每個人的標準不一，但最終的境界應該是統一的，因為“學”就是為了認識自己。

關鍵詞：認識你自己;學;相通

作者簡介：徐曉飛（1996-）女，漢族，山東臨沂人，中國哲學專業在校碩士研究生，研究方向：傳統文化與現代化。

[中圖分類號]：B21? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-29-0-02

中國哲學是人的哲學，是心性之學，表現出的就是“內斂”的風格，而西方哲學更加注重自然哲學，邏輯和思辨才是他們的標配，表現出“外放”的風格。回到蘇格拉底的那句格言：認識你自己。他認為，要認識你自己，首先就要經常對自己進行審察。即在強調要對自己進行不斷的認識了解，經常審察自己的內心，才能知道自己的真實內心，才能知道自己是誰，自己從哪里來，究竟要到哪里去。這里的審察就是一個在不斷“認識自己”的過程，這就是“學”著“認識你自己”。

一、“學”

人們通常所理解的“學”是對“學”這個概念，模糊化、普通化了，以至于失去了對“學”真正意義上的理解，“學”這個字是體現在生活的方方面面，應該無處不在，無時不有。“學”沒有固定的內容，沒有固定的方式，應該學世間萬物，學一切能讓人們成為最圓滿的自己的一切方式和內容。

要了解“學”的意義，從“學”的文字結構來了解。從《說文解字》中是查不到“學”這個字的，但對“學攵”有解釋：“敩字，篆文敩省。”[1]“教”的左上方是一個“爻”字，就像“學”中間的“爻”一樣。符號“冖”，代表著蒙蔽，下面的“子”是孩子，就是一個兒童，他的心智還沒有打開，是蒙蔽著的，所以叫童蒙，幼童要自己主動求助老師解除蒙昧無知的狀態，尋求光明的成長。右邊的“攵”，本來是手中拿著一個東西，也可以說拿著一根棍子，有打擊的意思，有去作為、去做工作的意思。所以對還在蒙蔽當中的童蒙，去做某些事引導他，這種行為叫做“教”。“爻”則用來注音。所以“教”就是“教導、啟蒙”的意思。這個“學攵”，就是童子接受教育、啟發自己;右邊的“攵”，就還需要有人教導他。因此這個“學”，原來就有仿效、效法的意思，“上所師下所效也”。

在最古老的時候，“教”和“學”是同一個字。有教必定有學，有學必定有教。秦朝以后，“學攵”字右邊的“攵”才取消，簡化為現在的“學”。“學”首先有效法的意思，其次，還有“覺”的意思。在漢朝，有人就注解“學”這個字，說“學”就是“覺”，用“覺”來訓詁“學”，即是“同音為訓”。“學”和“覺”的不同之處才是“學”的獨特之處，才是“學”之所以成為“學”的所在。

我們經常說有“見聞之知”，人的一生究竟要見到什么，要達到什么境界才能成為一個儒家的君子、賢人、圣人呢？人除了有一個身體的生命之外，人還有一個內在精神的生命，《易經·系辭》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。用現代哲學的話來說就是生命是一個超越的生命，它不是生活在現實當中的生命。人除了有現實的我們要吃飽穿暖的生命之外，還有內在的生命、精神的生命的誕生。你之所以跟別人不一樣，不是因為你的身體長得跟別人不一樣，最本質的不同在于我們各自內在生命的不同。而在這里“子”所指的就是要從“覺”中知道內在生命的不同、認識到內在生命的誕生，不僅要知道我們有一個現實的生命存在，更要知道人生當中更加重要的是人之所以為人的內在的生命的存在，并且要將這一內在生命擴而充之。我認為這就是“覺”跟“學”的本質區別了。簡單來說，“覺”是告訴我們人要覺醒，認識到自己生命的方向和不足，然后去不斷學習，增長智慧，成長為“子”，一個頂天立地的大人。所以我認為“覺”跟“學”不是同一個層面的不同，而是不一樣高度的層次不同。懂得很多道理不一定能做到，只有真正學到并付諸實踐，才更改變自己，更好地成長自己。

二、“認識你自己”

最初知道“認識你自己”這句名言是在初中歷史課本上，是蘇格拉底在德爾菲神殿的石碑上看到并把它當成了自己的哲學原則，后世也才真正地深刻了解到這句話。簡單來看，這句話就是在告訴人們，我們要認識我們自己，這樣才能認識整個世界，更好的創造社會。

蘇格拉底認為自然哲學家是“用眼睛盯著事物，或者試圖用某種感官來把握它們”[2]，蘇格拉底自己是堅持用心靈去體會萬事萬物。在哲學家眼中，人的一生追尋就應該是認識自己的內在，真正了解潛藏的內在精神世界才是真正的大徹大悟。蘇格拉底認為一個人應當關注自己的靈魂心靈，只有認識到自己的靈魂心靈才能關注到世間萬事萬物，才能夠理性的明辨是非，一個人只有認識到了自己的內在，自己的靈魂，并知道了自己的最終目標，那么他的一生都將會是充實飽滿，光明向前的。這其實也反映了中國哲學的特性，更加關照人的內在本位，能夠與蘇格拉底有這樣的相似，也讓我看到了人類文明軸心時代中思想的超越性和永恒性。

牟宗三先生在講中西文化會通時說：“一個是生命，另一個是自然。中國文化之開端，哲學觀念之呈現，著眼點在生命，故中國文化所關心的是‘生命，而西方文化的重點，其所關心的是‘自然或‘外在的對象，這是領導線索。”[3]中國文化雖一直都是圍繞生命這個中心去講的，重點在生命，并不是說中國人就對自然沒有觀念，而西方的重點在自然，這也并不是說，西方人不知道生命。所以去體會蘇格拉底“認識你自己”就像在聽孔子講學一樣，呈現出的是活潑潑的生命，迸發的是對人自身價值的思考，展現出的是人性光輝，這就是中西文化的最高指向。

三、二者的相通——中西文化的最高指向

（一）“文化”的共通

一般講文化的都認為文化就是人生，但此所謂人生，并不指我們個人的人生，而是指的群體的人生。人生是多方面的，一個社會，乃至一個民族、一個成群的大團體所包有的多方面的生活，綜合起來稱人生，也就是人生。

“文化”這兩個字，本從英文翻來。在西方，有了一個新觀念，便會創造一個新名詞。在無此名詞之前，可證他們也無此觀念。我們翻譯過來的“文化”，英文是Civilization，這是從希臘文變出來的，意思是，一種偏近城市生活而可互相傳播者而言，因此其意義所指不免偏重在物質方面。“文化”一詞，有指生命和生長，一切人的生活和文化，主要不從外面傳來，卻從自己內里長出，有它本身的生命。后來流傳到中國，我們把Civilization一詞翻譯為“文明”，把Culture一詞翻譯為文化。

文化兩字在中國經典中也自有來源。《易經》說：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。關乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。[4]”篇亦有“情深而文明”[5]之語。可見“文化”“文明”“人文”這三個字，本出于中國經典，但用來翻譯近代西方新起的觀念，卻恰恰相符。

（二）“學”著“認識你自己”

中國哲學講“見聞之知”，人的一生究竟要見到什么，要達到什么境界才能成為一個儒家的君子、賢人、圣人，這是一個經常不被當作問題的問題，人除了有一個身體的生命之外，人還有一個內在精神的生命。生命是一個超越的生命，它不是生活在現實當中的生命。人除了有現實的我們要吃飽穿暖的生命之外，還有內在的生命、精神的生命的誕生。人之所以跟人不一樣，不是因為身體長得不一樣，最本質的不同在于各自內在生命的不同。而在這里“子”所指的就是要從“覺”中知道內在生命的不同、認識到內在生命的誕生，不僅要知道人有一個現實的生命存在，更要知道人生當中更加重要的是人之所以為人的內在的生命的存在，并且要將這一內在生命擴而充之。

蘇格拉底的“認識你自己”指向的就是中國哲學貫徹人一生的“學”，二者的內涵是相同的。哲學是智慧，但智慧并不就是哲學。“認識你自己”和“學”都是建立在人類最真實的生活體驗中，而達到觀察自己，增長智慧，體驗精神的高度統一，這便是“學”著“認識你自己”的過程。這是中西文化在精神境界上的高度統一，這是不以人的意志為轉移的，因為這就是道，這就是規律，這就是人性的自然。

注釋：

[1]引自段玉裁《說文解字》.

[2]引自趙敦華《西方哲學簡史》，北京大學出版社，2015-03.

[3]引自牟宗三《中西哲學之會通十四講》，吉林出版集團有限責任公司，2010-01.

[4]引自李申《周易經傳譯注》，中華書局，2018-02.

[5]引自戴圣編，劉小沙譯《小戴·禮記·樂記》，北京聯合出版公司，2015-07.

參考文獻：

[1]段玉裁《說文解字》.

[2]趙敦華《西方哲學簡史》，北京大學出版社，2015-03.

[3]色諾芬尼《回憶錄》卷，商務印書館，1984.

[4]牟宗三《中西哲學之會通十四講》，吉林出版集團有限責任公司，2010-01.

[5]李申《周易經傳譯注》，中華書局，2018-02.

[6]戴圣編，劉小沙譯《小戴·禮記·樂記》，北京聯合出版公司，2015-07.