日本古代文學(xué)中的洛陽意象研究

李婧

摘? 要：日本古代文學(xué)作品中，關(guān)于洛陽風(fēng)物景觀的內(nèi)容有很多，大量洛陽書寫內(nèi)容中，屬“北邙”最為常見、出現(xiàn)的頻率最高，根據(jù)對北邙詩文的分析發(fā)現(xiàn)，其中不僅將中國詩文的“北邙塵”等意象延伸至此，還結(jié)合了“煙”意象，從文學(xué)作品中表達(dá)對故人的懷念和對人生的感嘆。本文對日本古代文學(xué)中洛陽意象的起源和發(fā)展進(jìn)行了探討，結(jié)合北邙意象在中日作品中的不同區(qū)別，詳細(xì)分析了中國古代詩文和日本文學(xué)中的北邙意象。

關(guān)鍵詞：日本;古代;文學(xué);北邙;洛陽

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-29--02

前言：

日本京都最早是起源于公元793年，當(dāng)時日本橫武天皇下令修建平安京，是模仿唐長安城進(jìn)行修建的，這也就成為了后來的京都。參照唐朝的兩京制，到了嵯峨天皇時期，將平安京劃分為東平安京和西平安京，其中以朱雀大道作為中軸，東京為“洛陽”，西京為“長安”。西京“長安”所處的地理位置不適宜人們居住，環(huán)境較為潮濕，因此逐漸荒廢，而東京“洛陽”則成為了日本的古代都城持續(xù)發(fā)展，被稱作是“平安京”。

一、日本古代文學(xué)中洛陽意象的起源和發(fā)展

日本文學(xué)作品中，關(guān)于“洛陽”的描寫非常多，不僅如此，由“洛陽”衍生出了多種稱呼，包括“花洛”、“京洛”、“曲洛”等，也同樣大量出現(xiàn)在日本文學(xué)作品中，作為傳播和發(fā)揚(yáng)日本文化的重要載體，日本文學(xué)作品充分體現(xiàn)了洛陽的高度重視。以古代的詩文為例，古代文人將京都的山川和洛陽的實(shí)地景觀在詩文中進(jìn)行了更進(jìn)一步的對照，以平安時代之后的武士進(jìn)京為例，這一行為被稱作是“上洛”，以京都鴨川為例，古代文人將其稱作“洛川”、“洛水”等。發(fā)展至今天，在京都的大量地名中，仍舊體現(xiàn)出了對洛陽的沿襲和傳承，包括“洛南”、“洛西”、“洛北”等地名，可以說洛陽始終影響著日本的文化內(nèi)涵及其發(fā)展[1]。洛陽出現(xiàn)在日本古代文學(xué)作品中，不僅有大量關(guān)于京都人事風(fēng)物內(nèi)容的描寫，同時關(guān)于中國千年帝都洛陽的景觀也占據(jù)了較大的比重。通常來講，洛陽出現(xiàn)在文學(xué)作品中是以文學(xué)意象的形式存在的，以都城景觀意象為例，包括“上陽宮”、“天津橋”、“連昌宮”、“香山寺”、“不老門”等;以河流山川等自然景觀意象為例，包括“北邙”、“洛水”、“嵩山”、“洛川”、“孟津”等。在日本古代文人的筆下，依托漢詩文或遣唐使記憶為基礎(chǔ)，經(jīng)過重構(gòu)形成以上的景觀意象，因此日本文學(xué)作品中的洛陽景觀意象與真實(shí)的洛陽之間必然會存在一定的差別[2]。

二、北邙意象在中日作品中的不同區(qū)別

（一）意象表達(dá)不同

北邙在日本古代的文學(xué)作品中，出現(xiàn)的頻率較高，因此以下針對古代文學(xué)作品中洛陽意象的研究主要以北邙意象為例。結(jié)合中日兩方關(guān)于“北邙”的詩句進(jìn)行對比、分析和研究后可以發(fā)現(xiàn)，中國古代文學(xué)作品中關(guān)于北邙的意象呈現(xiàn)出了多樣化的特點(diǎn)。有些北邙意象體現(xiàn)了作者對上層社會奢靡生活和下層百姓貧苦命運(yùn)的感慨，有些北邙意象則是代表著王公貴族、窮苦百姓、文人墨客的墓葬，還有些表達(dá)的是對世事無常的傷感情感，對世人進(jìn)行規(guī)勸，體現(xiàn)了對豁達(dá)樂觀的向往。中國古代文學(xué)作品中北邙的意象具有多種層次的含義，而日本古代文學(xué)作品中的北邙則注重的是與其它意象的相結(jié)合，例如“塵”、“煙”、“露”等意象，在北邙意象的基礎(chǔ)上，結(jié)合不同的意象來表達(dá)對世事無常的感嘆[3]。

（二）表達(dá)形式不同

根據(jù)對中日文學(xué)作品中關(guān)于北邙意象的表達(dá)形式進(jìn)行分析和研究發(fā)現(xiàn)，中國關(guān)于北邙的詩句中常常會出現(xiàn)“埋”、“葬”、“死”等字詞。以韓愈的作品《贈賈島》為例，“孟郊死葬北邙山，從此風(fēng)云得暫閑”，其中出現(xiàn)了“葬”、“死”。相較于中國古代文學(xué)中關(guān)于北邙詩句的描寫，日本有關(guān)北邙的詩句中很少出現(xiàn)關(guān)于“埋”、“葬”、“死”等字詞的直接描寫，僅僅是將中國古代詩作中的“北邙”、“塵”、“露”等意象沿襲下來，這是受到日本平安時代的文學(xué)理念所影響，平安時代的文學(xué)理念以“物哀”為核心，再加上鐮倉時代和室町時代的文學(xué)理念則注重的是“幽玄”，二者均偏重于含蓄、纖細(xì)、隱晦的表達(dá)，因此并不直接表達(dá)死亡。除此之外，日本古代的文人將北邙和“煙”意象結(jié)合在一起，以此表達(dá)對故人的追憶和對人生無常的感嘆，古代文學(xué)中“煙”意象可代表火葬、蘊(yùn)含著生命凋逝的內(nèi)涵。例如，北邙夕煙作為新熟語之一，正是來源于中國的北邙意象，在古代的特定的文化語境中逐漸變化和發(fā)展而來[4]。

三、中國古代詩文中北邙意象的研究分析

十三朝古都洛陽作為中國歷史上重要的都城，是建都?xì)v史最長的都城，由古代發(fā)展至今，在洛陽都城中共計(jì)經(jīng)歷了100多位皇帝的治理時期。現(xiàn)洛陽北郊邙山與黃河南岸緊密相靠，東西綿延長度達(dá)到了400公里以上。在洛陽都城中葬著大量的皇家貴族、文人墨客和富商巨賈，因?yàn)榇说卣枪糯鸪绲摹罢砩降藕印憋L(fēng)水寶地，包括南唐后主李煜、唐朝詩人杜甫等均埋葬于此。中國古代詩句中，北邙出現(xiàn)的頻率較高，以《五噫歌》為例，這是東漢賢士梁鴻登臨北邙有感而發(fā)所作，作者在北邙處入眼所及皆是京城富麗堂皇的宮殿，因此詩句中不僅有對辛苦勞作百姓的同情、也有對帝王窮奢極欲生活的批判。發(fā)展到了唐代時期，與北邙相關(guān)的詩作越來越多，有些詩作中利用北邙來抒發(fā)對命運(yùn)無常和世事變化的感嘆，也有些詩作中將北邙當(dāng)做萬事萬物最終的歸宿之地，同樣也有詩作利用對北邙的描寫，告慰和勸解人們看淡世間的愁苦，應(yīng)以樂觀向上的態(tài)度和開闊的胸襟面對世間之事。對中國古代詩文中關(guān)于北邙意象的整體分析可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的北邙均是代表生命的逝去、墓地等，感嘆命運(yùn)和世事的無常變化，凄涼寂寥的色彩較為濃厚[5]。

四、日本文學(xué)中北邙意象的研究分析

（一）北邙的意象發(fā)展

日本古代的文學(xué)作品中，繼承了中國詩作中關(guān)于北邙的書寫意象，以鐮倉初期鴨長明的作品《海道記》為例，其中有“平日の影、盛んにしていまだ西天の雲(yún)に傾かざるに、壽堂の扉永く閉ぢて、北邙の地に埋む事を”這樣的句子，體現(xiàn)了北邙意象。鐮倉時代，除了洛陽京都之外，地處關(guān)東的鐮倉幕府成為了又一個重要的政治中心，很多的朝廷官員、文人墨客等在京都和鐮倉之間往來，由此創(chuàng)作和留給世人大量的游記作品。根據(jù)對沿途名勝古跡和自然風(fēng)物的描寫和吟詠，體現(xiàn)出源自于佛教的無常思想和作者的志向，作者常常會根據(jù)眼前的景物聯(lián)想到中國作品中的景象。鴨長明游歷到左中將藤原范茂所投水的平山，也就是現(xiàn)代的神奈川縣，藤原信能左中將正處于政治生涯的巔峰時期，卻在北邙之地突然遭遇了兵敗和斬首，所有的尊榮和地位都消逝而去，作者有感而發(fā)，感嘆世事無常和無情的命運(yùn)。此時北邙被意象化，不再單純的作為一個地名，將中國詩作中北邙的意象和用法運(yùn)用到了日本古代的文學(xué)作品中[6]。

（二）北邙塵

北邙一詞在日本古代文學(xué)中不僅僅被單獨(dú)引用，與其它的文學(xué)意象相結(jié)合，北邙被融入到多種文學(xué)意象中，形成了不同的日本古代文學(xué)作品。根據(jù)中國詩文傳承而來的《萬葉集》，其中的《沈痾自哀文》，是由著名歌人山上憶良所作的散文，“魏文惜時賢詩曰、未盡西苑夜、劇作北邙塵也。”這一句表達(dá)了作者對人生苦短的感嘆。山上憶良在文中說明，這段句子引述的是魏文帝曹丕的詩句，但是在中國的典籍中卻沒有見到該句子，因此人們猜測可能是由作者所創(chuàng)而來，但是北邙塵在中國唐詩中卻已十分常見，并非是山上憶良所獨(dú)創(chuàng)。中國的詩人常常借助北邙塵意象表達(dá)對人世滄桑的感嘆，山上憶良的作品是對唐詩中關(guān)于北邙塵用法的沿用[7]。

（三）北邙之露

日本古代文人除了直接引用古代唐詩中的北邙塵之外，還對北邙的意象和用法進(jìn)行了延伸和拓展，在中世之后，北邙之露比北邙塵的出現(xiàn)頻率更高。例如，軍記物語《太平記》中，主要記錄的是日本南北朝時期的動亂，有一段關(guān)于“ともに東岱前後の煙立ち登り、北芒新舊の露とも消えなばやと、帰る車の常盤に、伏し沈ませ玉ひける御心の中こそ哀れなれ。”的描述。其中表達(dá)了作者對于逝去人物的感嘆，雖然是出自白居易的作品《對酒》中“東岱前后魂，北邙新舊骨”一句，但是用煙和露替代了魂和骨。在眾多的古代文學(xué)作品中，露的出現(xiàn)頻率較高，包括朝露、夕露等，結(jié)合到消、亂、散等動詞中，體現(xiàn)了虛幻、無常、脆弱等意象的表達(dá)。

（四）北邙夕煙

北邙夕煙是除了北邙之露以外出現(xiàn)在日本古代文學(xué)作品中最多的，例如中世謠曲《朝長》，其中的“さらがら秋の淺茅原、荻の焼原の跡までも、げに北邙の夕煙、一片の雲(yún)となり消えし”一句描述的是主人公墓地周圍的環(huán)境，文中描述的是正值初春時節(jié)，墓地所處位置的名字是“青野原”，但是卻都是被野火燒過的荒原，完全沒有綠色，作者不禁感嘆主人公的遺骸像是煙云一般消失不見，此處的北邙夕煙表面上代表的是火葬、墓地等，但是其中卻蘊(yùn)含著對生命凋零的感嘆[8]。

結(jié)論：

綜上所述，日本古代文學(xué)經(jīng)過了漫長時期的發(fā)展，其中體現(xiàn)出了豐富的洛陽意象，以北邙意象出現(xiàn)的頻率最高，在不同時期的日本文學(xué)作品中均有所體現(xiàn)，促進(jìn)作者豐富情感的表達(dá)，值得后人對日本古代文學(xué)的北邙意象進(jìn)行深入的分析和研究，挖掘古代文學(xué)作品中的內(nèi)涵和更深層次的含義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]卞東波.中國古代文學(xué)的異域解讀——中國文集日本古注本谫論[J].聊城大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020（01）：64-74.

[3]邵小龍.游洛經(jīng)年月 看花始覺春——有關(guān)洛陽的唐代詩賦在敦煌的流行與傳播[J].智慧中國，2019（12）：81-83.

[4]崔馨文.唐代北邙詩思想情懷研究[J].智庫時代，2019（08）：229-230.

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[6]唐玉婷.從日本古代文學(xué)看武士觀變遷——以《平家物語》為例[J].語文建設(shè)，2017（21）：61-62.

[7]張鴻亮.洛陽地區(qū)漢晉墓研究[D].鄭州大學(xué)，2017.

[8]王繼榮.敦煌變文與日本古代相關(guān)講史類題材文學(xué)作品比較研究[D].蘭州大學(xué)，2014.