從民間故事看日本招財貓文化

摘? 要：招財貓最早起源于日本，同時也符合中國“貓洗面過耳則客來”的民間習俗，因此，無論在中國還是日本都非常受歡迎，特別是在商賈中廣為流傳。目前，招財貓信仰呈現出了形式化、世俗化和時尚化的趨勢。那么，招財貓信仰究竟起源于何時？日本各地流傳的有關招財貓的民間故事具體有哪些？其反映了怎樣的深層文化？基于上述種種問題，本文將以日本的招財貓為研究對象，從其起源問題入手，并通過搜集、整理日本各地有關招財貓的民間故事，對其所蘊含的本質、意義及文化特征等進行探究。

關鍵詞：民間傳說;招財貓文化;由來;本質

作者簡介：邢棟（1996.11-），男，漢族，山東臨沂人，碩士研究生在讀，研究方向：日本比較文學與文化。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-29--02

自江戶時代起，招財貓文化在日本各地已廣為流傳，它常被商人作為裝飾物或吉祥物來使用。在日本，研究招財貓文化的代表學者主要有菊地真、辻原康夫及藤田一咲等。藤田一咲等（1995）曾表示，招財貓起源于日本江戶時期，且招財貓意象也隨著時代的變遷逐步趨于完整。辻原康夫（2006）則揭示了招財貓誕生的根本原因，他認為，自古以來以農耕定居為基礎的日本人在受到自然環境制約的同時又不得不依靠這種力量，而信仰招財貓則是為了從自然崇拜與加護的束縛中解放出來。筆者在先行研究的基礎上，結合當時的社會背景，通過有關招財貓的民間故事，深入研究日本的招財貓文化及信仰。

一、招財貓信仰的起源

關于日本招財貓信仰的起源問題，從一則“豪德寺招財貓誕生”的逸話中似乎可以找到答案。由相關資料可知，故事的主人公是江州（近江）彥根城主井伊直孝，且經過多方調查，這一點已得到證實。另外，為招來福運的貓祈福，還在豪德寺境內靠近井伊直孝的墳墓建造了貓冢，筆者認為，這便是招財貓信仰的起源。

在知曉了豪德寺為招財貓信仰的起源地后，針對“為何供奉招財貓像”這一問題，筆者又進行了相關的文獻調查，發現在江戶時期還有這樣一則民間故事，故事梗概為：淺草的花川戶附近，有位寵愛貓的年長的婦人。由于上了年紀，工作也不順利，所以生活拮據，只能寄居在別人家里，閑暇時與貓為樂。某夜，這只貓突然出現在婦人的夢中，并告訴她，只要用東西雕刻成自己的樣子且時常祭祀，就能得到福報。婦人醒來后，按照夢里的方法做了，果然又重新找到工作，并住回了原來的家里。這則民間故事被記載在《武江年表》中，我們從中可以探尋到日本民間祭祀招財貓習俗的緣起。

二、關于招財貓的民間故事

在日本各地流傳著各種版本的招財貓的民間故事。本文主要介紹流傳最廣的關于招財貓起源的民間故事。

（一）豪德寺的招財貓

這是位于東京都世田谷區豪德寺的一則民間故事。豪德寺還是小庵時，庵主曾養了只貓。一日，近江的彥根藩主井伊家的第二代戶主井伊直孝獵鷹時，突遇驟雨。他在樹下避雨時，忽見一只貓向他舉起了一側前爪，欲招呼他進來。遂隨貓走，發現有庵可供避雨。井伊入寺后不久，雷電便落到了那棵樹上。井伊直孝認為，如若沒有貓的召喚，自己將會被雷電擊死，貓是自己的救命恩人，于是將豪德寺改為菩提寺，而那只貓就是招財貓。

（二）北海道的招財貓

有位公子非常喜歡自家養的貓，用珍貴的“玉”來稱呼它。不久，因家道中落，公子便一蹶不振，還去賭博消遣。一次，他抱著貓痛心地說：“玉啊！ 還記得我說過沒錢時，你就去找一些金幣回來的話嗎 ？”貓似乎聽懂了主人的意思，從公子身上跳下，走向屋外。翌日，便帶回了一枚金幣。就這樣“玉”接二連三地帶回金幣，自己卻變得越來越小。 主人好奇，跟著“玉”來到一座廟宇前，發現貓在神像前舉起雙手祈禱，口中念著咒語，取掉自己身上的某一部位，取下的部位立即變成了金幣。最后，貓給主人留下了三枚金幣便消失了。主人大受感動，悔恨交加，以貓留下的三枚金幣為本錢發奮創業，從此家宅逐漸興旺了起來，為紀念這只叫“玉”的貓，他還在自家門前放了貓的雕像。后人也跟著效仿起來，有的將雕像放置門前，有的則請至家中或店鋪中供奉，于是供奉招財貓的做法便逐漸流行起來。

（三）薄云太夫與愛貓的民間故事

元祿年間，江戶新吉原京町三浦屋有位叫薄云的名妓。薄云以愛貓出名，給貓取名為“玉”。一日，貓跟在薄云身后進入了茅廁，卻被三浦屋的老板拔刀斬去貓首。貓首落入茅坑，老板湊前一看，竟發現貓首咬住一條蛇，方知這貓原來是為了保護主人才跟來的。老板后悔殺死貓，遂將貓的尸骸埋入道哲寺，并為其建造了貓塚，日本唐物屋的老板拿來了木材，雕刻成貓的樣子送給薄云，據說這便是招財貓的起源。

三、從民間故事看招財貓文化

（一）招財貓文化誕生的原因

從精神層面來看，古今中外，貓是既具神性也具魔性的極富靈動力的動物。在古代日本，“貓”作為上層社會的寵物，具有善、惡兩面性。那么，為什么會變成招來福運的招財貓呢？筆者認為，這大概源于日本人對懷有魔性的貓的強烈的恐懼吧。古人認為，做了壞事會受到上天的懲罰，而禮數周全則會得到恩寵。神擁有兩面性的這種樸素的民間信仰與貓的習性相結合，令人很容易認為貓就是上天派來的使者，為此將貓視為福瑞之神進行供奉的做法應為產生招財貓這一特殊角色的最大誘因。

再從經濟生活層面來看，江戶時代這一社會背景能立刻令人聯想到從大米到貨幣的經濟轉移，當時“招財貓”作為商業神被世人所供奉。但就“為何捉老鼠的招財貓會被視為象征生意興隆的吉祥物”這一問題，筆者認為，對農民來說若能除去鼠害，就不必擔心莊稼受損，便能收獲更多的糧食，而商家與花街柳巷之人亦可通過此種意義來使用招財貓。隨著時代的變遷，從事農業的人數逐漸減少，于是人們便把招財貓作為生意興隆和招攬客人的吉祥物而廣為使用起來。

（二）招財貓文化的本質

無論是日本江戶時代的詩詞，還是古代市場流行的《貓新娘》等文獻中，都出現過“貓洗臉天下雨”的說法。但關于為何有“下雨之前貓洗臉”這一說法，大致有兩種觀點：一種觀點是說下雨前低氣壓逼近，濕度變大，貓的眉毛和胡子會隨之變得濕黏，為防止靈敏度高的重要器官變遲鈍的情況發生，貓便會通過洗臉的方式來消除濕氣;另一種觀點是由于氣壓和氣溫的變化，會使令貓的身心都感到不適，心神不寧的貓便會通過磨爪子、洗臉等方式以平復焦躁的情緒。這似乎說明了貓在焦躁不安之時是會通過“洗臉”等方式轉移注意力，排解負面情緒的。但無論何種解釋，均說明貓是感受到環境的微妙變化而洗臉的。

那么，又為何會有“貓一洗臉，客人就來”的說法呢？如上所述，貓能迅速感受到環境的微妙變化，能立刻察覺到人類靠近的跡象而感到不安。于是，貓為了消除不安，便會通過洗臉、掏耳朵等方式來調整情緒。如此一來，貓洗臉等動作也便成了“有客前來”的征兆。事實上，早在我國唐代段成式的《酉陽雜談》中已有“貓洗面過耳，則客至”的記載，這段話在日本松井輝星著的《它山石 》中也有所引用，日本的民俗中也有“貓面を洗ひ耳を過 れば、遠 からずして雨降るの候（按我國民俗，貓洗臉過耳，雨不久將至）”的說法。由此，將“貓洗臉”作為“有客前來”的前兆這一民間信仰，也便不足為奇了。另外，除“貓洗臉”外，貓的行為習慣還在一定程度上對招財貓像的構造上產生了影響，例如豪德寺中向井伊直孝抬起前爪的貓就是其中一例。可以說，貓的自然習性是招財貓像誕生的開端，貓洗臉時擺動前爪的姿態及其起身的姿勢則成為了招財貓像的主要造型。

（三）招財貓文化的現實意義

首先，商人在店鋪里擺放招財貓的目的不外乎祈求財源滾滾、生意興隆，這在民間信仰中直接體現為現實生活中人們的具體利益，也是人們心理需求的表現形式之一，是實用功利性的現實利益的最終訴求。這種民間信仰主要受到了日本自古以來形成的傳統文化的影響，反映了由于激烈的社會競爭而導致的人們精神的空虛。而供奉招財貓則是信仰者與招財貓間精神互動的具體體現，其目的既是為了招攬顧客，也是為了寄托追求財富的訴求。此外，其具體信物是信仰者隨性、率真的感情表達，是對困擾自己問題的精神解決方法。如其訴求最終得以滿足，功利色彩便愈濃，人們對招財貓的信仰度也便愈加強烈。單從物質層面來看，這種精神寄托極易退化為功利精神補償的需要，但從功能與作用的角度來看，招財貓也是為滿足精神文化生活的需要而存在的。

其次，招財貓有美化店鋪的作用，能提高商店整體的視覺效果，成為商店整體的一個亮點。招財貓的外觀不容忽視，潛藏著消費者對店鋪的裝飾要求。溫馨舒適的店鋪裝飾加上招財貓憨態可掬的笑容，這毫無疑問能夠調節消費者的心情，促進他們的購買欲望。

四、結束語

招財貓文化是日本具有代表性的民俗文化之一。從有關招財貓誕生的民間故事來看，其產生原因主要是人類對貓的恩惠表達報恩之意。隨著時代的發展，招財貓逐漸變成商人們為追求利益的吉祥物。招財貓信仰形成的根本原因在于貓的自身習性，一方面，招財貓呈現的姿勢與現實中貓洗臉的姿勢如出一轍;另一方面，貓洗臉這一生活習性在俗語里面的含義與招財貓所蘊含文化意義也是基本一致的。

參考文獻：

[1]辻原康夫.招き貓は何を招いているのか[M].東 京：光文社，2006.

[2]藤田一咲·村上瑪 論.幸せの招き貓[M].東 京：河出書 房新社，1995.

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