媒介偏向視閾下中國古代政治傳播特點研究

羅彬 李世強

【摘要】從傳播學角度研究中國古代政治制度是近年來政治傳播的新課題。依據(jù)伊尼斯媒介時空偏向論來分析中國古代政治傳播及其社會治理對我國當今媒介實踐及其社會治理具有一定的借鑒意義。空間偏向型媒介使政治信息跨越廣袤空間傳至邊陲，在加強中央與地方聯(lián)系，實現(xiàn)對疆域有力控制方面作用顯著;時間偏向型媒介則實現(xiàn)了現(xiàn)世權(quán)力與傳統(tǒng)權(quán)力的統(tǒng)一，促進了價值理念凝練和傳承，進而建構(gòu)并維系經(jīng)久不衰的政治治理體系。不同政權(quán)對不同偏向型媒介的使用，導致其政治傳播與社會治理效果不盡相同。以桓楚、宋、明三政權(quán)為例，從媒介技術(shù)視角考察不同偏向型媒介導致的政治傳播與社會治理效果，力求為當今政治傳播與社會治理實踐提供有價值的參考。

【關(guān)鍵詞】媒介偏向;中國古代;政治傳播;當代意義

中國古代政治傳播實踐源遠流長。政治信息發(fā)布及其接收的成功與否，一定程度上關(guān)系著政治傳播和社會管理的效度，因而為歷代王朝所重視，并通過各類媒介在最大程度上實現(xiàn)對社會的有效治理。

一、傳播、媒介與社會控制

傳播是傳播者通過媒介將信息傳給受眾并產(chǎn)生反饋的交互式過程。傳統(tǒng)定義強調(diào)傳播者主導地位，“受眾”具有明顯的被動屬性。這種管理色彩鮮明的“傳遞觀”表明，傳播與社會控制密不可分。而媒介作為信息載體，是傳播體系不可或缺的要素，且媒介形式影響著社會控制的效能，媒介與社會控制不可分離。政治傳播是“存在于政治行為主體與客體之間的、以達到特定目的和取得特定效果為價值取向的、以符號和媒介為途徑的使政治信息得以流動的過程”[1]。伊尼斯認為，媒介具有時間和空間偏向?qū)傩裕煌瑫r空偏向?qū)е旅浇樯鐣刂葡蚨炔槐M相同。偏向時間媒介催生了“固守傳統(tǒng)文化，它強調(diào)連續(xù)性，突出社會的黏合力，堅守信仰和道德傳統(tǒng)”[2];偏向空間媒介催生了“強調(diào)地域擴張、中心對邊緣控制的文化”[3]。對社會控制而言，最完美的狀態(tài)是實現(xiàn)時空維度上趨于平衡的統(tǒng)御格局。當缺乏反向偏向制衡時，傳播的單一偏向?qū)е挛幕|(zhì)化，從而無法實現(xiàn)控制范圍擴大及控制能力持久。

二、中國古代政治傳播特點

（一）基于空間維度的政治傳播

在空間維度上，古代將政令通過驛站由中央傳至全國，再通過空間偏向型媒介實現(xiàn)府、道、縣各層傳達，直至各個村落，從而形成完整的信息傳播鏈，構(gòu)筑起中央與地方、官府與民眾的政治溝通渠道。商周代表性媒介為憲刑和懸法，兩漢時政治傳播介質(zhì)是扁書，疏勒河漢簡中“扁書亭隧顯見處，令盡諷誦知之”展示政令以扁書形式供觀覽的場景。魏晉時，布告與露布是其代表。布告為皇帝詔書及政府政令，露布則用于傳遞檄文。榜文是唐宋后主要政治傳播形式。《后漢書》曰“凡有孝子順孫，皆扁表其門”;《張景仁傳》載“鄉(xiāng)里言于郡縣……詔榜其門閭”。從漢至魏晉，以榜代扁為主流，并成唐宋后主要政治傳播模式。明廷于永樂十一年為加強西南管轄，便張貼大量榜文宣示法令，加強政府與民眾的聯(lián)系。清代襲明制，對榜文應用愈加成熟。中央政令下達各省后，各省以榜文通過鄉(xiāng)約傳至通衢村落，從而構(gòu)筑起朝廷與鄉(xiāng)村的互動渠道。“傳播”一詞作為外來語，原意是指“運輸”“流通”，在中國古代媒介技術(shù)相對落后、媒介發(fā)展與驛站制度密不可分的情況下，傳播與運輸具有同一含義。先秦時期，驛站已出現(xiàn)，但限于諸侯內(nèi)部。秦統(tǒng)一后，全國范圍的馳道修筑為驛站奠定了基礎(chǔ)。其以咸陽為中心，“東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上，濱海之觀畢至”。同時修筑“直道”和通達兩廣和西南的“新道”，進而全國形成縱橫交通網(wǎng)。隋唐時期，驛站制度出現(xiàn)發(fā)展高峰，《館驛使壁記》載，唐有七條放射狀驛道通往全國各地。至明清時期，驛站制度在政治傳播中的作用持續(xù)增強。洪武年間除開通今沈陽至旅順驛站外，在其他干線道路上均設(shè)驛站。同時，對驛站進行水、路驛區(qū)分和細化。驛夫針對信息緊急程度，出示符牌選取不同驛所進行遞送。《明會典·天下見設(shè)水馬驛》列舉水馬驛一千零三十六處。可見明代設(shè)置了種類繁多、數(shù)目眾多的驛站，為信息在全國的順利傳布提供了強大支撐。而清代驛站制度基本沿襲明制，在對社會的控制力度上不斷增強。如驛站制度擺脫行政區(qū)劃限制，凡州縣往來公文，都由驛館傳送。全國驛站實際上成為僅受中央直接管轄的信息傳布渠道。緊急公文標明“四百里”“六百里”諸字樣，驛夫須按要求時限送到。凡違反規(guī)定者，以延誤罪愆論處。在康熙平三藩之戰(zhàn)中，嚴格的驛站制度實現(xiàn)了對軍事力量的有效集結(jié)和政令上通下達，為戰(zhàn)爭的勝利做出了不可磨滅的貢獻。綜上所述，驛站制度在最大程度上將扁書、榜文等空間偏向型媒介傳至各地方政府，從而實現(xiàn)其所附著信息在廣大疆域上的快速傳播。而空間偏向媒介的輕質(zhì)特性，將官方信息有效傳遞到各個角落，較好地起到了宣政令于基層的作用。

（二）基于時間維度的政治傳播

在時間維度方面，中國古代政治傳播媒介種類較多，如青銅器、九鼎、宮殿、雕塑、石刻等。就青銅器而言，從生產(chǎn)過程就暗示出權(quán)力的至高無上。“金屬制品體現(xiàn)了將自然性質(zhì)加以轉(zhuǎn)換的神奇能力。有能力掌控這一過程的個人得以獲得崇高聲望。”[4]因此，青銅器實現(xiàn)了索爾斯坦意義上“浪費可以提高消費者社會聲譽和權(quán)力”[5]并成為權(quán)力表征和貴族地位合法化的徽章。而銘文則是見證天子權(quán)威，成為宣傳形象和教化民眾的武器。“具有政治色彩的銘文在于對王稱頌及對現(xiàn)世榮耀夸贊，因而是純記功性質(zhì)的。”[6]隨著諸侯崛起，青銅器對天子敘功贊美的作用越發(fā)突出。同時，不同體量、數(shù)量的青銅器成為劃分地位的標志。對天子而言，“九鼎代表著特定社會結(jié)構(gòu)性特征，對九鼎占有既賦予占有者特殊身份，也起到了證明權(quán)力占有和權(quán)力格局的作用”[7]。自商周以降，諸侯對權(quán)力爭奪實際上圍繞對“九鼎”這一權(quán)力符號展開。權(quán)力結(jié)構(gòu)被深深嵌入青銅器，并通過秩序展演對個體進行觀念塑造，在最大程度上維系既有統(tǒng)治格局。對宮殿而言，歷代按照《周禮·考工記》“前朝后市，左祖右社”營建原則建造。皇帝宮殿高大壯觀，屋頂亦著意裝飾。而百姓住房建造粗糙，屋頂裝飾亦不同。重檐廡殿頂是最高規(guī)格制式，代表皇帝無上權(quán)威。重檐歇山頂、單檐廡殿頂、單檐歇山頂、懸山頂、四角攢尖式頂制式則表明地位依次降低。宮殿建筑實現(xiàn)了制式與身份對應，一種有序而分明的權(quán)力格局被牢牢嵌套在物理空間中。對雕塑而言，石刻是依自然景觀（如泰山）進行的刻塑。物象雕塑則是對人事之擬摹。如秦始皇封禪泰山石刻、武則天無字碑等。而皇陵與雕塑互為一體，具有歌頌偉業(yè)的功效，成為宣示權(quán)力正當性和進行宣傳教化的媒介。自秦至明清，建造包括皇陵在內(nèi)的時間偏向型媒介，便成為帝王進行權(quán)力塑造的基本政治行為。雕塑和皇陵實際上在象征符基礎(chǔ)上制造了新的跡象符號，實現(xiàn)了象征符到跡象符號轉(zhuǎn)向。其在歌頌功績的同時，亦不斷暗示人們權(quán)力來源的正當性，指示現(xiàn)實權(quán)力與傳統(tǒng)權(quán)力密切關(guān)聯(lián)，進而建構(gòu)“天命攸歸”政治神話并維系其長久生命力。

三、媒介偏向視閾下不同王朝的政治傳播特點

如上所述，中國古代政治傳播既不乏空間偏向媒介，亦不乏時間偏向媒介。盡管實現(xiàn)對二者均衡使用，是中國古代政治傳播的重要訴求，但并非所有王朝皆能實現(xiàn)該目標，不同朝代的政治傳播類型各有其特點，同時也導致了不同的社會治理格局。

（一）桓楚：媒介“重空間輕時間”

桓楚政權(quán)是桓玄通過軍事政變進行政權(quán)篡奪的結(jié)果。公元403年，桓玄廢簡用紙：“古無紙，故用簡，非主于敬也。今諸用簡者，皆以黃紙代之。”至此，紙這一空間偏向媒介的地位得到官方肯定。由于謄抄方便、復制便捷，基于紙張的政治傳播自桓楚之后占據(jù)主導。對桓玄廢簡用紙動機，史料未給出確切答案。但通過分析不難發(fā)現(xiàn)，這實際上是倚仗空間偏向媒介進行政治傳播的典型案例。在當時的歷史語境下，桓玄政權(quán)敵對勢力林立，面臨嚴峻的政治和軍事危機。這主要表現(xiàn)為民眾質(zhì)疑、以劉裕為代表的勤王軍集團圍剿。在這種情況下，桓玄勢必要在政治和軍事上開展斗爭，通過信息高效傳遞實現(xiàn)對政局的有力控制。而政治信息的傳播，必然伴隨因物理距離增加產(chǎn)生的控制弱化。竹簡、布帛等媒介因取材受限等因素導致傳播效果不理想。因此，擇取新型媒介突破空間阻礙，成為首要考慮的問題。而紙作為西漢出現(xiàn)的媒介，至桓楚時已近六百年。制作工藝漸趨成熟，質(zhì)量亦有較大提高。《紙賦》云：“廉方有則，體潔性真。含章蘊藻，實好斯文。……攬之則舒，舍之則卷。”這說明紙張物美價廉，可任意舒卷，在信息傳播方面便捷高效。因此，桓玄普及紙張，能在最大程度上加強信息快速流動，便于傳遞政軍情報。這類能實現(xiàn)高效空間位移的媒介，實現(xiàn)了信息在廣袤疆域上的高效傳播。社會關(guān)系被從地方性、區(qū)域性場景中抽離出來，與遠距離社會事件和關(guān)系交織同構(gòu)，使王朝政令得以在每一寸土地上暢行無阻，實現(xiàn)王朝政令與個體的面對面交流。而事實證明，對紙的應用使桓玄較為成功地組織起廣大軍民，為鞏固政權(quán)進行斗爭。然而，桓玄忽視了對時間偏向型媒介的運用，在其執(zhí)政期間，僅利用空間偏向型媒介進行政治動員，而未能對雕塑、宮殿等時間偏向型媒介充分應用。而空間權(quán)力維系，必得以時間延展方有價值。空間維度的傳播格局若無法持續(xù)，既有控制局面亦不復存在。由是，桓玄政權(quán)對所轄軍民而言，其僅能接收朝廷政令，但未能對政權(quán)價值理念進行深入理解和形成凝聚力。媒介偏向的失衡使空間偏向極化演進，最終影響了其對權(quán)力的掌控。

（二）宋代：媒介“重時間輕空間”

在時間維度上，宋代通過修筑宮殿和封禪泰山進行政治傳播。北宋與南宋均大量修筑宮殿，試圖以嚴謹制式宣示權(quán)力和鞏固秩序。宋太祖趙匡胤仿五代洛陽皇宮進行修葺。北宋宮城正殿為大慶殿，大慶殿之北紫宸殿，西側(cè)垂拱殿，這些宮殿制式規(guī)格最高，與各殿形成鮮明對比，以此表明皇帝身份之尊榮。至徽宗朝，宮廷擴建風盛一時。而南宋在這方面較北宋有過之而無不及。數(shù)量巨大的建筑，制式紛繁，在不斷對等級進行差異化處理的同時，實現(xiàn)了秩序建構(gòu)與維系。在雕塑方面，宋代多次泰山封禪和御制碑留存。泰山在中國更多被賦予文化和政治的意義。“泰山不高，為萬山之祖”，以及對“五岳獨尊”的推崇，都是在政治意義上對泰山進行形象建構(gòu)。因此，封禪泰山的政治意義逐漸深化，并成為古代最重要的政治儀式之一。如大中祥符元年十月，真宗御刻《登泰山謝天書述二圣功德之銘》，頌太祖太宗偉業(yè)。同年，刻《青帝廣生帝君贊碑》，六年刻《大宋東岳天齊仁圣帝碑》。正是通過泰山封禪和御制石刻，真宗得以向臣民宣揚祖先功德和昭示其正當性，宣揚“受命于天”的恒久統(tǒng)治，試圖使權(quán)威綿延不衰，昭示萬代而永世享有。而在空間維度上，宋代對政治傳播重視不夠，這并非指其缺乏對空間偏向媒介的駕馭能力，實際上，宋代出現(xiàn)大量紙制榜文通過驛站傳播，進行全國政治信息傳播效率較高。基于唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)教訓，自開國伊始，宋代便在空間控制上做出大量努力。如通過“杯酒釋兵權(quán)”將權(quán)力收歸朝廷，調(diào)兵流程趨于復雜，避免將領(lǐng)專權(quán)和任人唯親。然而，對地方勢力進行鉗制的同時，亦導致地方自主權(quán)削弱。在其軍事行動中，屢屢出現(xiàn)因復雜軍事請示流程，使前方將領(lǐng)錯失戰(zhàn)機的情況。黃仁宇先生認為，宋代在解決中央與地方矛盾的基礎(chǔ)上，旋即進入另一對矛盾，即高效戰(zhàn)場指揮與復雜調(diào)兵流程之間的矛盾。這在相當程度上造成軍事失利，最終疆土盡失偏安一隅。南宋建立后，統(tǒng)治者仍無視該矛盾對其空間治理的威脅，僅在江南對日益萎縮的疆土進行有限控制。而軍事持續(xù)失利，其對僅有疆域長期掌控亦不可得，繼而無立錐之地以趨滅亡。可見，宋代政治傳播在空間維度上之不足，不在于缺少對空間的駕馭能力，而在于朝廷、地方間低下的信息反饋效度。復雜的軍政匯報流程，使驛夫在朝廷與地方折返，政令難以第一時間為邊疆知悉，最終削弱了統(tǒng)治者對空間的掌控能力，而時間維度上的秩序亦難維系。

（三）明代：媒介“時空統(tǒng)一”

明代統(tǒng)治者汲取歷朝在政治傳播方面的教訓，審時度勢，將空間偏向型媒介與時間偏向型媒介廣泛應用于政治傳播與社會控制實踐中，建構(gòu)了疆域廣闊、歷時長久的大一統(tǒng)格局。在空間維度上，以榜文與驛站結(jié)合加強疆域控制。皇帝派專門機構(gòu)撰寫并審校刊印榜文，通過驛站按行省分發(fā)。驛夫針對信息緊急程度，出示符牌選取不同驛所遞送信息。各級官員接到榜文后，須迅速在衙門、要道張貼。而對于農(nóng)村地區(qū)，有專屬鄉(xiāng)約、社保進行信息傳達，士紳則負責對信息進行闡釋。作為一種勸服實踐，政治傳播目標是在信息知曉的基礎(chǔ)上，最終建立趨于一致的政治價值共同體。在古代政治傳播中，傳播者權(quán)威、傳受關(guān)系、恐懼訴求成為影響勸服效度的重要因素。首先，鄉(xiāng)紳掌握對政令的解釋權(quán)。其道德修為、財力物力能有效建構(gòu)起權(quán)威，其闡釋亦往往具有信服力。其次，村落具有費孝通先生闡述的意義上的“熟人社會”特征，面對鄉(xiāng)約傳布，村民保留信任采取中立態(tài)度。而熟人間傳播消除了提防心理，能起到更好的勸服作用。最后，通過村規(guī)村約，鄉(xiāng)紳對違背官方價值理念的行為進行懲戒，進而維系王朝倫理觀念。至此，自中央到基層的政治信息傳播鏈條正式結(jié)成，進而實現(xiàn)了傳達政令、規(guī)范秩序、示警戒諭、純化風氣之目的，一定程度上強化了國家對地方的管控。在時間維度上，明代政治傳播也較好地運用了時間性媒介。以故宮為例，三大殿和后三宮是皇帝統(tǒng)治中心，占據(jù)重要部位，因此是最高規(guī)格重檐廡殿和重檐歇山式屋頂。東西六宮是后妃生活區(qū)，其主體宮殿是次一等單檐廡殿或單檐歇山式屋頂。太和殿屋頂正脊以琉璃龍鳳、海馬等象征吉祥威嚴，襯托皇帝之尊貴身份。與之相較，內(nèi)宮人員居于卷棚頂式建筑，其建造粗糲，裝飾單調(diào)。故宮實際上成為福柯闡述的意義上的權(quán)力裝置，即“空間是權(quán)力爭奪的場所，也是權(quán)力實施的媒介，空間生產(chǎn)實際上體現(xiàn)為對空間的規(guī)訓實踐”[8]。居住及感知日常建筑差異化結(jié)構(gòu)，實際上成為一種空間化政治儀式，其根本目的在于通過持續(xù)性空間化身體實踐，實現(xiàn)群體對制式背后權(quán)力結(jié)構(gòu)的認同，進而在時間維度上，使大眾切實維護既有權(quán)力關(guān)系。而將政治儀式融入“身體”與“居住空間”，往往會潤物細無聲且效果顯著。在日復一日的“身體—空間“實踐過程中，個體對建筑表征的權(quán)力符號產(chǎn)生高度認同。媒介得以最大程度克服時間束縛，進而建構(gòu)等級森嚴而又“自然而然”的統(tǒng)治秩序，以使權(quán)力“子子孫孫無窮匱也”。

四、媒介偏向視閾下中國古代政治傳播的當代意義

通過對中國古代政治傳播進行探討，筆者認為，媒介偏向論為政治傳播提供了新穎的分析框架。在該理論觀照下，中國古代政治傳播一定程度上是建立在時空博弈基礎(chǔ)上的治理實踐。而堅持時空偏向媒介綜合運用，對成功實現(xiàn)政治傳播與社會治理有著重要的實踐意義。

當下我國政治傳播兼具時空偏向。在空間維度上，生產(chǎn)力使人“力求超越一切空間界限，創(chuàng)造交換物質(zhì)條件如通信運輸工具等是極其必要的：用時間去消滅空間”[9]。從廣播、電視再到互聯(lián)網(wǎng)，使政治信息的橫向傳播成為可能，政令可以突破物理情境限制，無遠弗屆而轉(zhuǎn)瞬即達。在這一背景下，政治傳播媒介偏向呈現(xiàn)新趨勢：媒介融合，特別是縣級融媒體中心建設(shè)。媒介融合符合新媒體時代媒體交融大勢，亦契合國家政治傳播需要。官方媒體通過推出新媒體應用和入駐新媒體平臺，著力打造全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體，不斷提升新聞輿論傳播力、引導力、影響力、公信力。各平臺不間斷、全流程傳播時政信息，并為全國各地用戶所瞬時接收知悉，從而建構(gòu)中央與地方、政府與群眾的溝通渠道。而縣級融媒體建設(shè)，主要解決的是融媒體時代面向基層政治傳播問題，是在媒介融合基礎(chǔ)上進行的基層治理實踐。“互聯(lián)網(wǎng)和移動媒體的出現(xiàn)，使地域廣大的縣市區(qū)域已不再是信息傳播的空白區(qū)和弱化區(qū)，而是縣級融媒體發(fā)展的廣闊空間。”[10]融媒體中心通過向村鎮(zhèn)傳遞新媒體政務信息，“疏通鄉(xiāng)村治理毛細血管”和打通政治傳播“最后一公里”，能“穩(wěn)定縣域社會、安定縣域民心，能更有效、更健康地鞏固縣域政權(quán)，強固執(zhí)政基礎(chǔ)，強化執(zhí)政資源”[11]。因而成為鞏固壯大主流思想輿論的前哨和一線陣地，以及加強對全國廣大縣域空間治理的重要抓手。

在時間維度上，對城市而言，博物館作為征集、典藏和陳列歷史文化的場所，在某種意義上說是一種承載民族文化和政治意志的時間偏向性媒介。隨著時代的發(fā)展，博物館實現(xiàn)了由以審美為核心到以國家認同為核心的轉(zhuǎn)變，從而被重新整合入一套權(quán)威話語體系中，進行著特定的信息表達和特殊的知識生產(chǎn)。蘇珊·克蘭認為，“博物館不只是文化機構(gòu)或藏品的展示地，它們是個體認同與集體認同、記憶與歷史、信息與知識生產(chǎn)互動的場所”[12]。在我國，博物館肩負著在很大程度上構(gòu)建出一套中華民族話語與國家認同體系的重要使命，通過對一系列文物進行陳列，以及歌曲、宣傳片播放和對重要節(jié)日的提示與彰顯，以物質(zhì)與非物質(zhì)手段不斷強化屬于一個國家的歷史記憶。首先，展品自身的物理存在激活了人們的歷史記憶及對中華文化的認同。如甲骨、陶器、革命勛章等組成的歷史符號具有撥開歷史風煙，向觀看者重述光輝歲月的作用。在符號的組合與持續(xù)展演中，文化自信心得以初步形成。其次，博物館展品遴選、展陳設(shè)計、解說詞撰寫構(gòu)成了符合某種歷史話語的敘事系統(tǒng)。結(jié)合不同情境，擇取象征性展品、設(shè)計展列方式與路徑、合理架構(gòu)解說詞修辭邏輯，從而在整體上將參觀者帶入不同情境結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生或自豪、或悲壯的情感體驗。參觀者的集體記憶與政治認同亦得以建構(gòu)。最后，博物館自身歷史，包括概念提出、展館規(guī)劃建設(shè)、展陳敘事構(gòu)建過程，能夠?qū)⒂^者帶入更大的政治結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)。博物館本身亦成為時代演進的縮影，具有了見證歷史、陳述歷史、持續(xù)促生并強化觀看者集體記憶與認同的功效。

必須指出，對基層社會而言，由于經(jīng)濟發(fā)展狀況和技術(shù)手段限制，“數(shù)字鴻溝”的存在亦為不爭的事實。在這種情況下，粉壁實際上成為貫徹國家意志的有力工具。作為將信息粉刷于墻壁的政治傳播形式，粉壁往往記載變動性較小的政治信息。“光武中興以來，五曹詔書題鄉(xiāng)亭壁……多有缺謬”的記載，表明在漢光武帝時期，將政令題于墻壁供民眾觀看的場景便已出現(xiàn)。而唐代韓偓“粉壁不題新拙惡，小屏唯錄古篇章”的詩句，《元典章》“仰所在官司多出文榜，排門粉壁明白曉諭”的記載，皆表明粉壁實現(xiàn)了歷代承襲，在政治傳播實踐中發(fā)揮著難以替代的作用。在中國的革命歷程中，粉壁同樣起到了宣傳黨的政策、增進與人民聯(lián)系、擴大黨在基層的影響力的重要作用。粉壁不易移動和信息恒定的特征，使它在信息展演過程中，能對群眾實現(xiàn)反復議程設(shè)置，從而不斷深化民眾對政策的知悉，進而發(fā)揮維系權(quán)威與政治秩序的功能。時下，廣大鄉(xiāng)村往往通過粉壁傳達重要時政信息、法規(guī)政策，涉及鄉(xiāng)村振興、移風易俗、新農(nóng)村建設(shè)在內(nèi)的諸多議題。一般而言，粉壁往往被設(shè)置在村頭巷口、主要街道和村委會等人流聚集場所，且易于涂寫，容易被人們長時間關(guān)注，這種傳播形式符合我國基層社會政治傳播的現(xiàn)狀，因而在構(gòu)建并維系價值體系方面起到了不可替代的作用。

如何有效地平衡時間偏向和空間偏向媒介，當下政治傳播仍有較大發(fā)展空間。如媒介融合的廣度深度有待加強、縣級融媒體中心建設(shè)亦處于經(jīng)驗交流和實踐爬升期。具體表現(xiàn)為官方媒體入駐新媒體平臺局面有待開拓，在形成融媒體矩陣和傳播合力方面需繼續(xù)下功夫;縣級融媒體建設(shè)成果參差不齊，部分地區(qū)仍處于摸索期，仍需在匯聚人才、增強技術(shù)支撐的基礎(chǔ)上，進一步形成面向縣域的強大傳播力;“信息鴻溝”的客觀存在一定程度上削弱了政治信息傳播效度，對傳統(tǒng)政治傳播方式依賴度較強。這要求我們必須立足融媒體時代，增大時空偏向媒介的結(jié)合力度，同時堅持新媒體傳播與傳統(tǒng)傳播方式并存，在“空間—時間”“現(xiàn)代—傳統(tǒng)”雙維度打造以人民為中心、契合時代大勢、覆蓋全面、高效權(quán)威的政治傳播新模式。

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[9]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995：33.

[10]方提，尹韻公.論縣級融媒體中心建設(shè)的重大意義與實現(xiàn)路徑[J].現(xiàn)代傳播，2019（4）：11-14.

[11]方提，尹韻公.論縣級融媒體中心建設(shè)的重大意義與實現(xiàn)路徑[J].現(xiàn)代傳播，2019（4）：11-14.

[12]燕海鳴.博物館：知識、認同、話語[J].中國博物館，2013（3）：14-18.

（羅彬為新疆財經(jīng)大學教授、碩士生導師;李世強為天津師范大學新聞傳播學院博士生）

編校：趙亮