淺議文化遺產的合理保護

摘 要：文化遺產是人類文明的標識，作為一種不可再生的文化資源，文物遺產的保護和利用尤為重要。現(xiàn)代遺產保護源于歐洲，伴隨著歐洲現(xiàn)代性的出現(xiàn)而興起，其特征是“以物為本”，追求客觀性的科學觀念主導了現(xiàn)代遺產保護，注重對歷史建筑、遺址、文化景觀等物質性遺存的保存。我國文化遺產資源豐富，但文化遺產的保護起步較晚，文化遺產的保護和利用，要‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”。

關鍵詞：文化遺產;合理開發(fā);保護利用

從人類文明誕生至今，留下了很多東西，也消逝了很多東西。作為一種不可再生的文化資源，文物遺產的保護和利用尤為重要。當人們將眼光從發(fā)現(xiàn)文物遺跡、到意識到保護的重要性以來，遺產事業(yè)長期圍繞著遺產的物質形態(tài)談遺產的保護，忽視了從人本、文化等本質的層次上探討遺產的文化價值，文化遺產在社會中的作用也被限制了。從20世紀90年代開始，人們對遺產保護的探索出現(xiàn)了從“以物為本”到“以人為本”的轉向，不再只是關注文化遺產的存在性，而是更加注重文化遺產的文化內涵，從意識方面做到保護和傳承。遺產研究不再局限于“如何保護”的技術化探討，為誰保護、為何保護、遺產與記憶和地方感的聯(lián)系、遺產的利用成為更受關注的課題。

現(xiàn)代遺產保護源于歐洲，伴隨著歐洲現(xiàn)代性的出現(xiàn)而興起，其特征是“以物為本”，追求客觀性的科學觀念主導了現(xiàn)代遺產保護，注重對歷史建筑、遺址、文化景觀等物質性遺存的保存。勞拉簡·史密斯（Laurajane？Smith），澳大利亞著名國際遺產學家指出，自19世紀末以來，考古學、建筑學等學科在歐洲形成了一套邏輯自洽的話語，認為遺址等物質遺存具有內在的價值，遺產的價值蘊藏在其物質形態(tài)中，遺產是脆弱的，需要掌握技術的專家來保護。這一觀點一方面使許多文化遺產得以保存;另一方面不可忽視的是，其他群體、其他文化對遺產的多樣化的認識、理解被邊緣化，對遺產的利用也被遮蔽了。1

這樣的觀點直到現(xiàn)在仍然被用于文化遺產保護，一些文化遺產的保護工作仍然存在漏洞。中國的世界文化遺產大多用于旅游開發(fā)，但旅游開發(fā)中破壞文化遺產的情況也時有發(fā)生。以開平碉樓與村落為例，開平碉樓與村落位于廣東省江門市下轄的開平市境內，其中有35座造型精美的碉樓和西式別墅散落分布在馬降龍、自力村、三門里、錦江里四個分散的保護區(qū)內。在馬降龍的開發(fā)中，一條“最佳游覽路線”在各個村落后面貫通，但這種做法生生將村落后面的碉樓與村落其他民居聯(lián)系切斷，破壞了村落之間的“完整性”。再比如目前的肇慶宋城墻的保護，文化遺產的保護工作還停留在只有單純保護這種最基本的階段。

進入21世紀后，國際遺產學界、遺產保護界對于遺產的認識都發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了從“以物為本”向“以人為本”的回歸。物質對象只有在進入人們的視野，被感知、被賦予價值后，才成為遺產，遺產本質上是一種人與物互動的文化現(xiàn)象。勞拉簡？史密斯（Laurajane？Smith）指出，遺產本質上是一種文化實踐，民眾在遺產地進行記憶傳承、地方認同與國家認同的建構、塑造自我身份等文化實踐，遺產的物質載體、場所、空間發(fā)揮了重要的輔助作用。2這并非指遺產的物質性不再重要，而是將遺產放在它所處的社會關系中，重新思考為誰保護、為何保護、遺產在社會生活中發(fā)揮什么作用等問題，對過去被忽略的遺產相關群體給予關注。

我國的文物保護規(guī)劃編制開始于20世紀90年代，在這之前我國基本沒有獨立的、專業(yè)的文物保護規(guī)劃。初期的文物保護規(guī)劃沒有獨立的規(guī)劃體例和規(guī)范，缺乏規(guī)劃理論與先進文物保護理念的支撐。有的只能算是文物修繕工程計劃，也有的是脫胎于歷史文化名城保護體系的專項環(huán)境整治設計，還有的是服務于旅游和展示要求而編制的展示方案，其規(guī)劃內容、深度和規(guī)劃文件的表達方式、成果形式各不相同，且極不規(guī)范統(tǒng)一。1996年，國家文物局提出大遺址保護問題，2001年我國關于文物保護規(guī)劃、特別是大遺址保護的任務進一步突出，在國家文物局制定的《文物事業(yè)“十五”發(fā)展規(guī)劃和2015年遠景目標綱要》中，將“全國重點文物保護單位和部分省級文物保護單位制定的保護規(guī)劃”列入了“重點加強的基礎工作”。2004年，國家文物局公布實施了《全國重點文物保護單位保護規(guī)劃編制要求》，配合編制的《全國重點文物保護單位保護規(guī)劃編制審批辦法》也一同實施，2005年國家文物局正式發(fā)文，要求在文物保護工作中貫徹實施《準則》。至此，文物保護規(guī)劃基本走上了統(tǒng)一、規(guī)范、規(guī)劃理念明確、目標清晰的發(fā)展成熟階段，形成了以歷史文化遺產資源保護為基礎，依托城市規(guī)劃技術手段，結合生態(tài)資源保護模式和要求的專業(yè)規(guī)劃類型。3

我國文化遺產具有數量眾多、種類豐富、分布較廣等特點，隨著城市化進程的深入，文化遺產的保護、規(guī)劃、研究面臨著復雜的形式和問題。隨著時代的發(fā)展，人們愈加追求開發(fā)物質遺產帶來經濟效益，商業(yè)性的開發(fā)對其造成建設性的破壞，使得遺產失去了原有價值。讓文化遺產活起來，是新時代對于文化遺產事業(yè)的總要求。習近平同志指出，“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字活起來”，“傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”。

如何處理文化遺產保護與城市的現(xiàn)代化規(guī)劃間的關系，是文化遺產保護面臨的主要問題。一個古老的城市是思想和藝術品的寶庫，其中包括建筑、空間和各種場所，它們表達了演變的需要、時勢和建造者那個時代的風尚。在城鎮(zhèn)的發(fā)展中，舊建筑群顯得老舊衰敗，但許多遺產價值的東西都還在，在制定一個已長期存在的城市區(qū)域的未來發(fā)展方針時，在可以承受的代價下，有意識地保留現(xiàn)存的舊建筑物及整個地區(qū);把部分歷史性建筑物復原或再現(xiàn)，部分舊民居、舊工業(yè)建筑整飭和適應性再生，植入合適的功能或業(yè)態(tài)。

除了物質文化遺產，非物質文化遺產更是文化遺產保護觀念最真實的寫照。江西婺源擁有徽劇、綠茶制作技藝等5項國家級非遺代表性項目和12項省級非遺代表性項目，婺源將非遺與旅游景區(qū)、研學旅游等融合，走出了一條獨具特色的非遺旅游融合發(fā)展之路;近年來，福建永定按照“一樓一景致、一樓一特色、一樓一主題”的理念，改建了多處非遺保護傳承場所，吸引了越來越多的人關注非遺傳承，同時開展非遺旅游活動，讓游客深度了解非遺;非遺館讓非遺項目活態(tài)發(fā)展，湖南雨花非遺館聚集了剪紙、湘繡等眾多非遺項目，館內非遺傳承人廣收學徒，免費傳授非遺技藝，首創(chuàng)中國“非遺+”活態(tài)傳承發(fā)展模式，將非遺及其衍生品與現(xiàn)代生活和市場接軌。

文化遺產保護肩負的使命是要使中華民族的文明智慧和文化創(chuàng)造進一步融入新時代人民群眾的日常生活，成為民眾新的生活方式和行為方式的有機組成部分，使文化遺產服務當代、造福于民，利用文化遺產資源，創(chuàng)造出廣大民眾需要且喜愛的文化產品和文化服務。

參考文獻：

[1]馬慶凱，程樂：《從“以物為本”到“以人為本”的回歸：國際遺產學界新趨勢》，《東南文化》2019年第2期。

[2]馬慶凱，程樂：《從“以物為本”到“以人為本”的回歸：國際遺產學界新趨勢》，《東南文化》，2019年第2期。

[3]梁偉：《文物保護規(guī)劃的現(xiàn)狀與發(fā)展研究》，《遺產與保護研究》2018年第7期。

注：

2 馬慶凱，程樂：《從“以物為本”到“以人為本”的回歸：國際遺產學界新趨勢》，《東南文化》，2019年第2期。

3 梁偉：《文物保護規(guī)劃的現(xiàn)狀與發(fā)展研究》，《遺產與保護研究》2018年第7期。

作者簡介：

陳亦昕，女，漢族，河南鄭州人，生于1999年3月，考古學專業(yè)在讀本科生。