巴蜀視覺文化符號在成都綠道景觀美學中的創新設計轉化

張鄭波 周子渝 徐莉萍

摘要：目的是為了挖掘傳統巴蜀文化在現代環境設計轉化中蘊藏的活力，探索巴蜀視覺符號轉化為成都綠道景觀的有效路徑，闡明成都綠道景觀在世界城市環境改造、景觀品質提升中的價值意義。方法上采用了符號設計學與美學評論相結合的敘述策略。結果發現三個層面的融入轉化：（1）將熊貓、太陽神鳥、三國人物等符號轉化成蜀風景形象;（2）讓武侯祠、寬窄巷子、大慈寺等古蜀建筑遺址群融入現代“審美效果聯合體”消費空間;（3）讓巴蜀符號深度介入文、體、農、商旅游綜合價值生產領域。結論是通過創新轉化，推動“三城三都”品牌建設和成都作為現代“美麗宜居公園城市”的國際化形象。

關鍵詞：巴蜀文化 成都綠道 景觀美學 天府文化 設計轉化 美麗公園城市 三城三都

中圖分類號：TU986

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069 （2020） 09-0072-03

引言

提起巴蜀視覺文化符號，人們想到更多的可能是憨態可掬的熊貓或《功夫熊貓》中的神龍大俠，是已經作為成都城市形象標志的太陽神烏，或者是在國產動畫《哪吒之魔童降世》中搞笑登場的三星堆青銅面具造型結界獸，遍布各大城市茶樓、劇場舞臺上的川劇吐火變臉，或者是被影視反復拍攝的劉備、關羽、張飛、子龍等蜀漢三國歷史人物。喜歡閱讀旅游，或來過成都玩耍的朋友，對于火鍋串串、麻辣燙、茶館麻將、壩壩宴等飲食文化，對于都江堰的水文化，青城山的道教文化，寬窄巷子的休閑文化，大慈寺、文殊院的宗教文化，尊經書院、文翁石室的教育文化，春熙路一太古里的商業文化，乃至蜀錦蜀繡、藤椅竹編、羌笛古琴等物質或非物質文化，想必也不會感到陌生。

因為上述提及極具辨識度的巴蜀文化符號，已經被廣泛應用在平面廣告、包裝宣傳、品牌打造等各行各業視覺形象構建領域，出現在各大旅游景區、文博陳列、酒店茶樓等美學裝飾空間中。不僅已構成人們吃、喝、住、用、行、購、娛等文化旅游消費體驗中重要的結構性元素，而且還在近年來，轉變為成都綠道美學景觀。概括來講，巴蜀文化符號在以下三個層次被創新設計轉化為美學景觀：

一、巴蜀視覺文化形象的趣味通感轉化

綠道與區域文化相結合，實現環境景觀、公共藝術的趣味通感轉化，是空間美學生產中普遍采用的設計手法。關于“趣味共通感”的論述，最早可以追溯到亞里斯多德《形而上學》一書。他的主要意思是外界提供給感官了各種零碎的感覺，而內感官則會將外感物吸納到主體內部，進行數據收集和信息整理，從而形成某種具有普遍的共通的趣味感判斷。有時通感的趣味化判斷是瞬間完成的，有時需要很久的文化積累和歷史沉淀，在潛移默化中影響著人們的審美意識和心理。

比如：人們對川劇吐火變臉的好奇心，將劉備、關羽、張飛等三國人物臉譜、武俠小說中的峨眉派與蜀文化記憶、審美心理進行感觸式勾連想象都是趣味共通感產生機制的具體表現。通過趣味通感的設計轉化，個體的蜀文化經驗才會形成。正如湯森德所言，“從感覺進入記憶和共同感，由此再進入經驗，最后或許進入指導生產技藝的知識和智慧。”[1]換言之，在從外界感官信息的采集，到內在觸覺、嗅覺、味覺等諸感覺的協同合作，再到美感趣味判斷、心理記憶的形成，符號設計起到必要的橋梁式轉化作用。它將區域特殊的文化屬性嫁接進趣味通感機制內部，實現個別經驗與普遍美的銜接轉換。

視覺形象在這一銜接過程中，占據感官優勢位置，它容易與想象、心理感知活動進行直接對話。而觸覺、味覺等其他感官在轉化過程中，會有助于蜀文化美感判斷力形成。設計師需要做的是將人們對蜀文化趣味與綠道景觀形象有機結合起來，進而“將五種感覺統一為一個感覺印象，形成一種直接的然而又是通向更高層次的認識辨別力”。[2]

美國波士頓公園綠道（始建于1878年，奧姆斯特德歷時17年，設計世界首個現代城市綠道工程），便是充分運用趣味通感轉化原理的先鋒實驗作品。該綠道用法式中軸線串聯阿諾德植物園、后灣沼澤地、富蘭克林公園等九大景觀節點的同時，在主干道兩旁樹立起華盛頓、杰佛遜等歷史名人雕像，將美國歷史文化記憶與綠道景觀美學趣味體驗有機銜接起來。借助法國式古典風格吊橋，將綠道景觀風景與歷史文化遺址、紀念地有機勾連起來，將心智聯想、趣味判斷和審美形象等感知活動熔鑄為完整的城市印象，形成世人對波士頓“翡翠項鏈”綠道的獨到辨識力和美式文化風景記憶點。

除美國波士頓公園改造升級率先采用此設計策略外，在保留都市歷史文化遺址、農工產業基本格局風貌，緩解城市交通壓力，治理水土污染等城市疾病的同時，又為其新增生態綠意、鄉野風光和現代藝術活力的國外城市綠道，還有英國倫敦建筑密集型綠道，德國魯爾工業遺產開發型綠道，法國盧瓦爾河濱水綠道，日本名古屋、札幌山坡地理型綠道，新加坡城市花園綠道等。它們都是將生態綠道景觀設計與本土歷史文化有機結合起來，實現了城市生態美化和田園生活趣味的通感化營造典范。在形象趣味感層面，都能讓人看到綠道上跑步健身、歡快騎行、談天說地、郊游散心、休憩棲息等詩意畫面。

與歐美綠道景觀美感設計不同，成都綠道景觀中蘊含了獨特的巴蜀文化趣味。諸如熊貓，金絲猴，太陽神鳥，三星堆青銅面具等典型的巴蜀視覺文化，部分符號已被轉化為綠道景觀小品、雕塑裝置藝術，部分已經轉化為標志性景點名片。成都綠道，始于2017年秋市政府發布的《成都市天府綠道規劃建設方案》（以下簡稱《方案》）。《方案》規劃擬形成“一軸兩山三環七道”綠道，其中區域級1920公里、城區級5000余公里、社區級10000余公里，全長近2萬公里的綠色生態網絡。目前正在動工修建的錦江綠道、熊貓綠道、錦城綠道、田園綠道中，已經導入了大量巴蜀文化符號，開展趣味美感設計轉化的創新之旅。諸如：熊貓雕塑、太陽神鳥、三國卡通人物等視覺形象已遍布綠道沿線，形成獨具特色的巴蜀文化風景線，如圖1。

植物熊貓雕塑、玻璃鋼熊貓雕塑、植物藤編熊貓、座椅涂鴉熊貓各種造型熊貓雕塑鑲嵌在綠道草坪樹林中，各種萌翻天的熊貓景觀引發游客熱情追捧。沉浸式玩耍、散步、嗨歌、聚餐等文化旅游體驗場景，構成巴蜀綠道文化獨特靚麗的詩情畫面。

二、巴蜀視覺文化符號向功能空間形式美學轉化

眾所周知，“功能與形式”之爭自印象派以來，一直構成現代設計理念立場分界線。19世紀80年代，美國芝加哥學派建筑師沙利文最早提出“形式永遠追隨功能”（form follow the function）的設計原則，雖然當時英國現代設計先鋒莫里斯等強烈反對那些只有粗糙的功能，而無生命活力的工業產品，但在20世紀初，歐美大批量工業機械生產日漸盛行，在以滿足社會基本需求為首要目標的思想指導下，“功能優先形式”的基本原則還是被柯布西耶、尼·邁耶等先鋒設計師確立下來。1908年奧地利著名建筑師盧斯提出“裝飾即罪惡”（Ornament is Crime），奧托·瓦格納將盧斯的“功能”思想貫徹到他的設計實踐中，并與維也納建筑師約瑟夫·霍夫曼提倡的新裝飾風格爭鋒相對。

20世紀30年代，盧斯的“裝飾即罪惡”及沙利文的“功能追隨形式”原則在包豪斯這里得到極大程度繼承和發揚，后者基本上成了“功能主義”大本營，密斯.凡德洛的“少即多”的極簡功能主義思想極大程度左右了戰后設計運動。60年代，西方后現代主義思想高漲，反對單調功能，突出形式美感，成為主流聲音。最具代表性的是，1966年文丘里在《建筑的復雜性與矛盾性》一書中提出的“形式產生功能”以及路易·康的“形式喚醒功能”，屈米的“形式追隨幻想”，孟菲斯的“反對功能主義，強調形式裝飾”，還有當代先鋒設計師提出的“形式追隨文化”、“形式追隨虛構”、“形式反叛功能”等各種后現代設計原則。

若偏袒空間形式—方，的確可以感觸到古根海姆博物館（法蘭克·蓋里設計）的扭曲、肯尼迪機場（沙利寧）和密爾沃基美術館（卡拉克拉瓦）的飛升感、慕尼黑奧運會會館拉升開來的輕盈（奧托·弗雷設計）等異質空間形式美感轉化效果。筆者傾向于采用后現代拼貼錯置手法來轉化巴蜀文化遺產，將符號導入空間形式美學裝飾范疇。是創新導入轉化，而非復制粘貼。如果是符號堆積粘貼，完全有可能退回到明清時期那種被人批評的繁復裝飾窠臼。

換言之，要讓武侯祠、華西壩、寬窄巷子、大慈寺等古蜀建筑遺產參與到綠道功能空間的現代化營造范疇，融入到包豪斯式功能空間領域，同時與形式簡化、文化精神產生高度契合，突顯出東方式美學形態。借助綠道環境改造升級的契機，深度探索川派林盤建筑、金沙遺址、藤編陶藝等非遺融入文旅綜合空間的有效渠道。其實，局部空間段落已經實現了成功轉化，分述如下：

（一）錦江綠道景觀的空間功能形式轉化：從犀安路到繞城高速南的錦江綠道第三段空間段落中有“五丁開山”張儀樓，“少城巷陌”寬窄巷子，“百花滄浪”青羊宮，“盛唐浣花”杜甫草堂、浣花溪，“蜀漢遺風”武侯祠、錦里，“文商集萃”大慈寺、太古里，“文殊禪境”文殊院等“錦城十八景”，均屬功能形式轉化的空間美學設計實例，如圖2。

在綠道景觀創新轉化理念下，塔樓的防御功能，街巷的居住功能，廟宇宮殿的供奉祭拜功能等已轉換為文化消費體驗空間。或者說，建筑原有的功能退居二線，變身為“可游居、可參與、可浸入”[3]的蜀文化旅游消費體驗場所。這些帶有時間印記和古蜀歷史余溫的體驗空間，似乎總在不斷向游客述說著昔日種種往事。蜀王傳說、桃園三結義、諸葛《出師表》、滿蒙八旗子弟等歷史回音，縈繞耳畔。杜甫“曉看紅濕處，花重錦官城”，陸游“濯錦江邊天下稀”的優美詩詞，配合明星歌手趙雷《成都》曲調，令人回味無窮，沉醉忘卻歸路。

（二）錦城綠道（二期）橋梁建筑景觀的功能形式轉化：天府錦城綠道（二期）有70多處跨公路、跨河道的橋梁建筑景觀，很多橋梁設計已巧妙融入了藤編、竹藝等巴蜀非遺文化元素，實現功能之外的形式美感創新。例如：古蜀藤條環形橋，便是用藤草做護欄，鋼架木板作底板，形成跨河流的蜿蜒弧線美;竹編藝術橋，則是用竹子搭建起護欄和梁頂，突顯藤編竹材的工匠精神。

現代橋梁結構的古蜀化形式創新，不僅融入了綠色生態空間設計所推崇的“三感四化”原則，即“森林感、野趣感、農作物植入感”[4]和“國際化、生態化、人性化、標準化”[5]，而且還全面植入了“休閑、低碳、綠色、健康”[6]等國際時尚生活理念，把生態休閑、體育健身、文化傳承等多重功能需求納入到巴蜀建筑空間形式美感創造過程，如圖3。

有的橋梁將稻草與鋼筋混凝土相結合，形成雨傘或蘑菇造型梁頂，呈現神似趙州橋的芙蓉錦繡橋的秀美風景;有的橋梁將川西林盤構型融入跨度扭曲力道，呈現竹木圍合式隧道輪廓線;有的橋梁模仿日常生活用品、陶瓷器皿、琴棋書畫等物品構型，既有點歐美波普藝術味道，同時又融合了巴山蜀地的文化生活氣息，呈現后現代藝術風尚。

簡言之，它們在功能空間與巴蜀文化形式之間做到了很好的平衡，既滿足了交通、散步、休憩的基礎功能需求，又營造了巴蜀文化的精神氣韻。“飛橋織云阡陌縱，一橋一景映江紅”。橋梁景觀，在綠線串聯下，呈現出千姿百態、楚楚動人的蜀風景意象。

（三）田園綠道讓郊野農耕植物變身為時尚地景藝術：開闊的郊野農田，作為糧食作物種植生產的天然空間，首先考慮滿足人們吃穿裹腹的之需，但同時還可以融入川派藝術，呈現原生態蜀地藝術風景。日本人經常會在水稻麥田玉米等糧食作物中，種出葛飾北齋的《神奈川沖浪里》，梵高肖像畫，哆啦A夢、大龍貓等藝術形象。而巴蜀化的植物臉譜、熊貓戲耍等地景藝術，會比克里斯多夫包裹山川大海，羅伯特·史密森圍湖造《螺旋形防波提》，比日本浮世繪植物圖案還要浪漫有情調！

成都郊野田園綠道，正圍繞農作物展開“蜀風畫意”美學設計，遵循農作物新陳代謝的自然生長規律，科學統籌農耕事務，讓包谷玉米、油菜花生等糧油作物，檸檬、石榴、橘柑等果農作物，蓮藕、蝦蟹魚等水生物種，以及銀杏、三角梅、桂花等樹木花卉，在不同季節自然生長成景。然后，通過跑道橋梁的串聯銜接和亭臺樓榭、雕塑裝置的零星點綴，讓農田作物景觀與區域歷史人文景觀交相呼應，以此謀篇布局，周期性地詮釋今人向往古蜀風俗，那樣“塘星羅、渠阡陌、道串聯、景融合”的田園生活情景，如圖4。

可見，農田作物、川派建筑、金沙文博遺址等巴蜀文化遺產均可以融入綠道地景藝術，轉化為美麗公園城市風景線。在保證農田作物種植的基本功能同時，又可新增巴蜀諸文化形式造型。功能與形式在文化美景空間中交相起舞，給人以美的享受和愉悅。即便舊空間功能雖已退化或者空置廢棄，但在導入現代美學設計形式創新時，同樣可以呈現出獨特的華夏美景。

換言之，巴蜀建筑文化與綠道植物景觀的交互開放，會與歷史文化、山川田園彼此融合。這種美學追求不像西人眼中的原野風景，后者“是向眼睛呈現的‘一塊區域，眼睛觀看它，眺望之，直至目力所及地方。人們強調風景的鄉間風味，甚至田野特色的消遣性，在范圍上，風景往往是視覺疆域里切割出來的具體部分。”[7]中國并非從類型角度看待地景藝術，并非同時將其視之為觀看能力或具體指定，而是將風景作為各極（文化、功能與形式）之間的相互作用和彼此聯動。如“高與低、垂直與水平、稠密與流動、晦暗與透明、禁止與移動等各極互動。‘山一水象征著二元性——它們把世界展開——以及繼之而來的是無盡交換。”[8]

總之，當你從鋼筋混凝土構造的高樓大廈中走出來，走向田園郊野的自然懷抱，或轉入武侯祠的忠肝義膽空間氣氛，或錦里美食街的市井繁華，或寬窄巷子的慢節奏會客廳，杜甫草堂的素樸憂民空間，或漫步在巴蜀非遺式橋梁上，或轉至大慈寺、文殊院的淡泊清凈之所，青城山道法自然的養生之地等不同形態空間，身心感知體驗會在移步換景中逐漸豐富起來。即，在古蜀建筑與現代消費空間、自然原野與社會世界之間的空間形式轉化中，持續發生著感性愉悅、智性充實和心神變化。

三、巴蜀文化符號意義消費與價值創新生產的循環邏輯轉化

巴蜀文化，應融入商品邏輯長時段主導的市場消費社會，圍繞開放的市場需求，深度介入全球化產業分工協作體系，在文旅綜合生產和消費循環邏輯中推動巴蜀文化經濟效益、社會財富、生態價值和長江文明的共同進步。天府文化倡導的“創新創造、優雅時尚、樂觀包容和友善公益”[9]精神內涵，便是巴蜀文化價值創新轉化的重要體現。而成都綠道沿線創新設計的一系列熊貓文化景觀、川劇臉譜墻飾、三國卡通人物雕塑、新生代文藝聚落群等更是巴蜀文化價值創新轉化的生動寫照。

概言之，要讓巴蜀優雅時尚的文化氣質，樂觀包容的文化態度和友善公益的文化溫度與天府綠道景觀美學有機融合起來，在三個層面實現其價值的現代性創新創造轉化：

1.文體農商旅游產業融合層面。依托成都綠道環境資源優勢，發揮兩萬余公里綠道在治理城市污染，緩解交通壓力等基礎功能同時，按照政府主導、市場主體、商業運營原則，推介招商運營戰略部署，包裝策劃綠道美學產品項目，打造“文、體、旅、商、農”產業融合發展業態布局，在產業平臺建構中推廣宣傳巴蜀文化，進而激活天府綠道產業中巴蜀文化品牌價值創新生產動能。

2.“審美效果聯合體”設計消費動員層面。從古蜀建筑遺址文博（金沙，三星堆、武侯祠，錦里等）創意打造，到“東進、南拓、中優、西控、北改”城市空間戰略規劃，再到森林綠道、濕地公園、郊野田園、城區綠道、社區小游園、商業樓盤微綠地六級綠化體系形象設計，到巴蜀產品包裝宣傳，數字媒體，影視舞蹈等軟文化生產傳播，再到火鍋茶樓、蜀錦蜀繡、藤編竹藝等店鋪裝飾，熊貓禮品、藏羌彝服飾手工藝品等生活各領域進行全方位的美學設計，實現“審美效果聯合體”的消費總動員，在綠色蜀文化的感性氛圍中，激發市民游客朋友的消費熱情和文化認同感。在感性消費總動員中全力推動“三城三都”和“美麗宜居公園城市”品牌戰略發展，如圖5。

3.價值的符號化編碼和意義建構層面。波德里亞認為消費社會語境下，“人們從來不消費物的本身（使用價值）——人們總是把物從廣義角度來當作突出自身的符號。”[10]，消費語境下商品的使用價值有時會讓位于文化符號的抽象性價值。當商品被差異化編碼，被消費者認購占有，形成新的群體階層、身份地位、名譽聲望時，便走向了更高層次的價值創新轉化。換言之，巴蜀文化不能僅僅停留在功能消費層面，而應朝向人際關系的符號編碼邏輯行動，朝向與徽派、京派、粵派文化品牌標識性差異，與歐風美雨，日韓潮流符號差異方向推進，才能深度融入全球化符號建構與消費競爭邏輯范疇。

所以，從符號編碼消費意義上講，文化價值的豐盛，不僅僅是功能物品的豐盛，而且還包括建立在人人關系層面的符號交流之中。交流、交換幾乎是無限的，因為社交圈沒有邊界限制，哪怕是在有限的團體數量之中（如：蘋果、凱迪拉克用戶，美劇粉絲團等），交流圈每時每刻都在增加著被交換物的符號價值。同時，諸如：巴蜀陶瓷、蜀繡漆藝、琴棋書畫等非功能物同樣參與了主體之間意義創造和文化價值創新活動。人類在這些非功能物中，“在古物中取回的不是真正的時間，而是時間的符號，或是時間的標志物品越古老，它就越能使我們接近一個先前的時代，接近神圣、自然、原始知識等等。”[11]

結論

巴蜀視覺文化符號應在趣味通感、功能形式和價值意義三個層次融入了成都綠道景觀美學設計轉化思路。

巴蜀視覺文化符號的美學設計轉化工程，正在依山傍勢地保護開發那些承載厚重巴蜀記憶的歷史文化街區、古建園林村落、名人故居、古蜀文化長廊和藝術驛站聚集區，不斷在讓非物質文化遺產與現代建筑橋梁走向藝術化視域融合，正在構建起疏密有度、錯落有致、顯山漏水的美麗公園城市形象，正在讓都市郊野農耕作物轉變成生態綠網的靚麗容裝，實施大地景觀“造血養肺”與“審美觀光”的多重功能;“在與現代、后現代環境美學設計融合中，大力營造‘岷江水潤、茂林修竹、美田彌望、蜀風雅韻的錦繡畫卷。”[12]

實際上，成都市委市政府、市場商業組織、科研院校機構等各主體單位，目前已經深度開展并在繼續推動巴蜀符號的視覺設計轉化工作，正在讓巴蜀文化元素，廣泛融入城市空間的每一個角落，融入感官“審美效果聯合體”[13]，融入文旅綜合體消費體驗的通感世界，不斷充實著“創新創造、時尚優雅、樂觀包容和友善公益”的天府文化內涵，正在全面提升符號意義層面的巴蜀文化品牌價值形象，如圖6。

一言以蔽之，行走在萬里天府綠道的巴蜀美景中，市民、游客朋友們可以拜水都江堰，問道青城山，可以盡情游武侯，逛成博，看川劇，吃錦里，耍寬窄，購太古里，游文殊院，逗大熊貓，一路飽覽巴蜀山川盆地綠意風景，沉浸在古蜀文明的新視野、新景象氣氛中，好似走近宋代畫家李公麟名作《蜀川盛慨圖》的大美山水畫境。.

基金項目：2019年國家哲學社會科學基金藝術學項目青年課題“當代城市公共宣傳圖像的接受與交往研究一一以成都公共宣傳圖像為例”（項目編號：19CH194）。

參考文獻

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