周敦頤為什么寫《愛蓮說》

張京華

《愛蓮說》是千古名篇

1063年，北宋仁宗嘉祐八年的五月十五日，周敦頤在虔州雩都，今江西贛州的羅巖，刻下了《愛蓮說》，并由“四明沈希顏書，太原王搏篆額，江東錢拓上石”。

到1179年，南宋孝宗淳熙六年，朱熹曾經(jīng)收到周敦頤的曾孫周直卿送給他的《愛蓮說》墨拓本。朱熹還曾寫有《愛蓮詩》：“聞道移根玉井旁，開花十丈是尋常。月明露冷無人見，獨(dú)為先生引興長(zhǎng)。”

宋元之際，黃堅(jiān)編纂的一部文選《古文真寶》最早收錄了《愛蓮說》。清代鄭之僑說《愛蓮說》“塾師童子輩傳誦者多”，日本學(xué)者林鵝峰說周敦頤的著作“誰不尊信哉？誰不誦習(xí)哉？”，新中國成立后，1950年湖南編纂出版的《解放文選》，最早將《愛蓮說》選入課本。

古代日本學(xué)者稱周敦頤為“周老師”“濂溪翁”，推崇備至，歌詠濂溪之作隨處可見。

山崎嘉的《讀近思錄》：“世遠(yuǎn)人亡道統(tǒng)空，維天新命濂溪翁。下心常泰顏淵樂，大志正任伊尹功。河洛宗誠修己敬，橫渠先禮律身恭。六經(jīng)四子四賢訣，都在近思一帙中。”

人見竹洞的《周子愛蓮圖》：“仰見濂溪道義深，藕花拂水洗胸襟。亭亭香遠(yuǎn)清如許，會(huì)得光風(fēng)霽月心。”

安積艮齋的《寓舍即事》：“旅寓蕭然還不惡，室無脂粉食無魚。半窗春月梅花下，閑讀濂溪一卷書。”

“濂溪”寓意清廉

周敦頤（1017年—1073年），字茂叔，號(hào)濂溪，學(xué)者尊稱為“濂溪先生”，著有《太極圖說》《通書》。周敦頤上承孔孟學(xué)統(tǒng)和《易》《庸》之學(xué)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，開創(chuàng)了宋明理學(xué)及儒家學(xué)術(shù)的新形態(tài)。

“濂溪故里”位于湖南省永州市道縣清塘鎮(zhèn)樓田村，這里泉涌成溪，周敦頤稱之為濂溪。到了晚年，周敦頤寓居江西九江廬山下，又將屋前溪水命名為濂溪，以志不忘故鄉(xiāng)之心。

濂溪的“濂”，唐以前文獻(xiàn)中罕見。《說文解字》中有“溓”字，“溓溓，薄冰也”，與“濂”含義迥別。實(shí)際上，周敦頤是采用了廉潔的“廉”字，加上“水”的偏旁，創(chuàng)造了一個(gè)新字。這個(gè)字雖然是河流的名字，但是仍然保留著“廉”的含義。

“廉”字的本義是，居于高崖之下，孤介獨(dú)立，有棱有角，方正清儉。

周敦頤在當(dāng)時(shí)、身后，世人對(duì)他的評(píng)價(jià)，已有“至廉”“清尚”“廉士”之稱。

我國政治文明起源悠久，因而廉潔廉政觀念也起源很早。《周禮》載有“六廉”，提出“以廉為本”。所謂“六廉”，一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。

在周敦頤之前，唐代的元結(jié)任道州刺史，曾經(jīng)為這里的七處泉水命名，元結(jié)取“惠”“忠”“孝”“方”“直”五字，加“水”的偏旁，創(chuàng)造了五個(gè)新字。

他說：“道州東郭，有泉七穴。或吐于淵竇，或繁于嵌臼，皆澄流清漪，旋沿相奏。凡人心若清惠，而必忠孝守方直，終不惑也。”其中的“方”和“直”與“廉”相近。周敦頤命名“濂溪”應(yīng)當(dāng)受到了元結(jié)的影響。

周敦頤少年時(shí)志存高遠(yuǎn)，常常游釣于濂溪橋上，吟弄風(fēng)月于濂溪亭中。事隔數(shù)代之后，里人猶言此事，津津樂道。而對(duì)于在家鄉(xiāng)度過的少年時(shí)光，周敦頤晚年仍思之憶之，寫有《石塘橋晚釣》一詩，詩云：“舊隱濂溪上，思?xì)w復(fù)思?xì)w。釣魚船好睡，寵辱不相隨。肯為爵祿重？白發(fā)猶羈縻。”其中已有“濂溪”名稱了。

“愛蓮”寓意廉潔

《愛蓮說》這篇精短的小品，不僅說蓮，而且說菊說牡丹，不僅說宋，而且說晉說唐，極盡概括，字字精練。其中說蓮（別稱荷花），接連抒寫出三句警語，有一波三折、一唱三嘆的氣韻。《愛蓮說》寄意君子之志，尤見得儒家理學(xué)一派正大氣象。

《愛蓮說》抒寫蓮花的三句警語是：

第一句：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

第二句：中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植。

第三句：可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

“中通外直”講的是執(zhí)中不偏，正直不阿，直道而行。這里既有《中庸》的思想，又有《易經(jīng)》“黃中通里”的思想。

“出淤泥而不染”則是大力張揚(yáng)廉潔廉政。潔身自好，愛惜羽毛，居官為政，以廉為本。

《愛蓮說》是將蓮花、菊花、牡丹對(duì)比來說的。菊花代表隱逸，牡丹代表富貴；菊花是道家的立場(chǎng)，牡丹是俗人的立場(chǎng)。菊花和牡丹并非不好，但它們不是儒家的選擇。相對(duì)于隱逸與富貴，儒家是入世的，是積極有為的，是要奉獻(xiàn)于社會(huì)的，蓮花就代表了儒家的這一立場(chǎng)。

儒家勇于擔(dān)當(dāng)，不逃避責(zé)任，但這不等于地位特殊，可以假公濟(jì)私。儒家通情達(dá)理，不故作清高，但這不等于自毀名節(jié)，甘心與世俗打成一片。儒家入世，但不入俗；既要擔(dān)當(dāng)做事，又要保持名節(jié)。所以，《愛蓮說》又說“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”。這種儒家立場(chǎng)，周敦頤稱之為君子。

元儒王義山《君子堂記》闡釋道：“蓮有君子之道四焉：出淤泥而不染，一也；濯清漣而不妖，二也；中通外直，不蔓不枝，三也；香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩，四也。比德于君子也。”

“濂溪”就是“廉溪”，“愛蓮”就是“愛廉”。“濂溪”“愛蓮”的名號(hào)是中國古代清廉政治的突出表現(xiàn)。

《愛蓮說》是儒家理學(xué)的代表作，也是古代廉潔廉政的代表作。《愛蓮說》“出淤泥而不染”，素來被當(dāng)作廉潔奉公的典范，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的廉政建設(shè)具有突出的借鑒意義。

周敦頤一生清廉自守，服御之物，只一敝篋，錢不滿百，曠然不以為意。黃庭堅(jiān)高度評(píng)價(jià)說：“周茂叔人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月。”

（摘自七一網(wǎng)七一客戶端/《中華讀書報(bào)》）