荀子的經濟思想

摘 ?要：荀子是戰國末期重要的思想家，儒家的代表人物，他吸取前人的成果，同時順應時代潮流，提出了一套節用裕民的富國之道，具有重要意義。

關鍵詞：節用;裕民;富國

《荀子·富國》曰：“節用裕民，而善臧其余。節用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余;裕民，則民富。”1 荀子認為懂得節約費用，國家的財物糧食就會有剩余，百姓富裕了，就會擁有足夠的財力物力和精力去耕種田地，如此谷不可勝食。用禮制來節約用度，同時推行裕民的政策，國家的財用便會有盈余，此乃富國之道。

一、裕民以政

荀子主張推行裕民的政策。裕民即通過各種政策、改革讓民眾富裕。荀子認為裕民是富國的基礎，百姓富裕了，國家才會擁有充足的財力和多余的糧食

在稅收方面，荀子主張輕徭薄賦。孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。”2可見，孟子主張薄稅斂，取民有制。荀子關于國家稅收的思想深受孟子的影響，他反對君主通過“厚刀布之斂”、“重田野之稅”和“苛關市之征”來搜刮民脂民膏，因而同樣提出輕徭薄賦的主張。《荀子·富國》曰：“輕田野之稅，平關市之征，省商賈之數，罕興力役，無奪農時，如是，則國富矣。”3 這里荀子認為應該減輕對農田和市場的稅收，同時減少商賈數量、減輕百姓勞役，讓更多老百姓耕耘于田野，這樣國家便可以富裕。類似的說法在《荀子·王制》中也有提到：“田野，什一;關市，幾而不征;山林澤梁，以時禁發而不稅。相地而衰政，理道之遠近而致貢。”4荀子認為對農田應按照十分抽一的稅率進行征稅，而對市場和山林湖澤則不加以征稅。值得注意的是，荀子所提到的“相地衰征”，即按照土地的好壞程度來進行征稅，在當時是非常進步的思想，一定程度上減輕百姓負擔，利于安居樂業。《管子·小匡》曰：“相地而衰其政，則民不移也。”5管仲在齊國改革時也主張按照田地的貧瘠程度來進行征收賦稅，這樣百姓便不會隨意遷徙。荀子的“相地衰征”思想很有可能是受到了管仲的啟發。

在農業生產方面，荀子主張不誤農時，謹守其時。孟子認為能夠做到“不違農時”、“數罟不入洿池”以及“斧斤以時入山林”，就能“使民養生喪死無憾也”6。百姓對生養死葬都沒有遺憾，便是王道的開端了。荀子受其影響，同樣認為生產活動應有嚴格時間限制，做到不失其時。在草木生長的時期，不能進入山林隨意砍伐，在魚鱉繁殖時期，不能惡意捕殺，這可以保證它們的生長。能夠做到“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時……污池淵沼川澤，謹其時禁……斬伐養長不失其時”7，百姓就會有足夠的糧食、魚鱉和木材可用。荀子這種生產不誤農時、謹守其時的做法，不僅可以保證資源的可持續發展，還會使得百姓糧倉更加豐盈、國家更加富裕。

在國家財政方面，荀子主張開源節流。他認為“田野縣鄙”是國家財用的根本，“垣窌倉廩”是國家財用的末梢。百姓在田野里辛勤勞作是國家財用的源頭，而征收賦稅則是國家財用的支流。他認為若想國家富裕就應該努力發展生產，讓百姓先富裕，擴大利源，同時裁減國家的財用支出。夏禹和商湯在遇到自然災害時，仍然使自己國家的百姓不饑不寒，而自然災害后僅僅用了十年，便讓國家富足，這是因為他們懂得開源節流之道。所以荀子提出：“明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉，潢然使天下必有余而上不憂不足。如是，則上下俱富，交無所藏之，是知國計之極也。”8相反，如果君主不懂得開源節流，不去努力發展生產，而一味去橫征暴斂，揮霍享用，這是斷絕了國家的根本，那么國家將會危在旦夕。

二、節用以禮

荀子主張節用以禮，即按照禮儀等級制度節約財用。《荀子·禮論》曰：“人生而有欲;欲而不得，則不能無求;求而形度量分界，則不能不爭;爭則亂，亂則窮。”9荀子認為人生來便有欲望，為了滿足一己私欲而去掠奪容易引發禍亂，所以為了防止這種混亂局面的發生，古代的圣王制定了“禮”來約束人們的行為，節制人們的欲望。“君子既得其養，又好其別”10，禮不僅是用來節制人們的欲望的，同時也是為了對人們加以區別。《荀子·富國》提到：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”11由此可見，禮就是用來區分貧富貴賤長幼之別的。“由士以上則必以禮樂節之”12，荀子認為人們的吃穿用度應該與身份相匹配，從士人以上就應該按照禮儀等級制度節約財用，并把多余的財用儲藏起來，從而為國家積攢財富。

比荀子稍早一些的墨子也主張節用，但二人的思想有著明顯差異。墨子所講的節用是減少國家無用之費，君主百姓無差別的節儉節約。荀子并不認同墨子的節用主張。《荀子·富國》說：“墨子大有天下，小有一國，將蹙然衣粗食惡，憂戚而非樂。若是，則瘠;瘠，則不足欲;不足欲，則賞不行……將少人徒，省官職，上功勞苦，與百姓均事業、齊功勞。若是，則不威;不威，則罰不行。賞不行，則賢者不可得而進也;罰不行，則不肖者不可得而退也。”13可見，荀子認為墨子的節用主張使人穿粗衣麻布，食粗茶淡飯，國家削減官職，精簡機構，君主與百姓同勞，如此一來君主會失去威嚴，國家的獎賞刑罰會失去原有的作用，物不盡其用，人不盡其才，雖然國家崇尚節儉，節約用度，但會越來越貧困。所以，荀子主張在器物上雕刻花紋，在服飾上繡制圖案，這并不是崇尚奢侈，而是為了區別貴賤等級，更好的激勵治理百姓，同時各個等級的人們依禮節約用度。

戰國時期，新的封建生產關系取代舊的奴隸制度。荀子的裕民以政和節用以禮的經濟思想順應時代潮流，適應了生產力的發展需求，有利于發展經濟，實現富國裕民，有利于維護封建等級制度，不僅在當時具有重要的現實意義，對后世也產生了深遠影響。

參考文獻

[1] （戰國）荀況著，張覺撰：《荀子譯注》，上海古籍出版社，1995年，第181頁。

[2] ?楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，1980年，第311頁。

[3] （戰國）荀況著，張覺撰：《荀子譯注》，上海古籍出版社，1995年，第184頁。

[4] （戰國）荀況著，張覺撰：《荀子譯注》，上海古籍出版社，1995年，第158頁。

[5] ?劉柯，李克和：《管子譯注》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第152頁。

[6] ?楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，1980年，第5頁。

[7] （戰國）荀況著，張覺撰：《荀子譯注》，上海古籍出版社，1995年，第164頁。

[8] （戰國）荀況著，張覺撰：《荀子譯注》，上海古籍出版社，1995年，第203頁。

[9] （戰國）荀況著，張覺撰：《荀子譯注》，上海古籍出版社，1995年，第393頁。

[10] （戰國）荀況著，張覺撰：《荀子譯注》，上海古籍出版社，1995年，第395頁。

[11] （戰國）荀況著，張覺撰：《荀子譯注》，上海古籍出版社，1995年，第183頁。

[12] （戰國）荀況著，張覺撰：《荀子譯注》，上海古籍出版社，1995年，第183頁。

[13] （戰國）荀況著，張覺撰：《荀子譯注》，上海古籍出版社，1995年，第192頁。

作者簡介：張夏（1994.11—），女，山東濟寧人，聊城大學歷史文化與旅游學院中國史碩士研究生，主要研究方向中國古代史。