古老波斯詩歌《阿維斯塔》的民俗傳承研究及對中華文化的影響

趙菡菡

摘 ?要：《阿維斯塔》是伊朗最古老的文獻之一，其作品主要以詩歌形式呈現，反映了古波斯人的英勇、果敢、純潔、真誠的美德以及早期的民俗，并且部分民俗文化仍然傳承至今，同時也對中華文化產生了一定的影響。這些民俗文化早期傳入我國，并在我國有著非常悠久的歷史，屬于我們的非物質文化遺產，因此，研究波斯民俗文化也為探求我國民俗文化保護與傳承措施，從而繼續發揚中華民間民俗文化。

關鍵詞：波斯民俗文化;阿維斯塔;中華文化

《阿維斯塔》是伊朗最古老的文獻之一，這部波斯古經以詩歌的形式書寫著古代波斯人的精神品質，他們積極樂觀追求自由，熱愛自己的的祖國。這部典籍是古老波斯民族的光榮歷史，它頌揚純潔、善良、勤奮和自由，在經歷了數世紀之后的今天，依然吸引著世界學者的探求。本文從民俗活動諾魯孜節中看《阿維斯塔》的傳承與現狀，分析對中華文化的影響。

一、《阿維斯塔》文本的解讀

《伽薩》（讀音G?th?）是《阿維斯塔》中最古老的詩篇。G?th? 意為：“頌歌”，它是一種音節體詩歌。詩歌以充滿詩意的語言、熱情和深邃的思考，闡述了純潔、真誠和自由是美德的價值觀和世界觀。在《伽薩》中也描述了古老的信仰—瑣羅亞斯德教，及其儀式。因此，信仰、儀式和生活習俗被作為一個整體一種傳統代代相傳延續下來。至今，伊朗仍沿用傳統日歷，伊朗新年諾魯孜節仍延續著古代瑣羅亞斯的教的民俗傳統。

二、諾魯孜節的傳統習俗及現狀

伊朗高原的春天十分迷人，一般在公歷的3月初來臨，它標志著嚴冬的結束，春天的溫潤給干旱的伊朗高原帶來了怡人的空氣，但春天非常短暫，很快酷暑就會到來。為了享受這一年中最美好的時刻，傳統的諾魯孜節一直延續至今。諾魯孜固定在春分時舉行，最初是瑣羅亞斯德教的圣日，后成為了伊朗的新年。

諾魯孜節在舊年最后一個星期三的晚上，要舉行跳“跳火”活動，人們帶著歡樂躍過燃燒的“篝火”，在躍過篝火的同時口中念道 “黃色給你;紅色給我”，意為趕走晦氣，迎來來年的美好與光明，驅除病魔，祈求幸福、健康。傳統波斯新年諾魯孜節的第一天，拜年的人們來來往往。向親朋好友們進行新年祝福，大家互致問候，交換禮物。禮物有染了色的彩蛋，阿吉爾（ajeel，各種混合堅果），糖果等甜點。擺放七鮮桌，在桌上（他們稱作 Sofreh）擺放必須有七樣以“s”字母開頭的東西。Sabze綠芽（把小麥、大麥或者綠豆放在一個小碟子里用水泡出芽）、Samanu甜糕（一種用發芽小麥制作的糕點）、Senjed干果、Sir大蒜、Sib蘋果、Sumac梅子和Serke醋。除了這七個S，桌子通常上還有其他東西如：蠟燭、鏡子、彩蛋，一個玻璃缸（里面養幾條金魚）一本神圣的書（詩集《阿維斯塔》、《古蘭經》或其他詩集）、一瓶玫瑰水。在諾魯孜節的第十三天，伊朗人習慣于到戶外踏青。一家人在戶外玩傳統的游戲，享用美味的野餐。

該節日在不同的地區有不同的名稱，阿富汗、阿塞拜疆、烏茲別克斯坦等國也有這一節日傳統，在我國哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族、撒拉族等少數民族也有這一傳統春節。在新疆，它被稱作納吾熱孜節或者諾茹孜節（塔城），青海的撒拉族聚居區稱其為“雅尼袞”。在中國這些少數民族相傳至今的諾魯孜節節日的儀式分以下幾個方面：首先，每年的3月20日——22日夜晚零點擊打節日鼓，歡慶節日的來臨;在人們聽到鼓聲后開始唱歌跳舞，一直至第二天清晨，這是諾魯孜節開始的標志。第二天民族樂手、琴師、歌手們開始施展才華。之后，人們換下冬裝穿上春裝，向親朋好友，鄰里鄉親們們送上祝福，一起吃新年的年飯。在這喜慶的節日里，要解除原有的誤會或者恩怨糾紛，家人團圓。還有一項重要的活動就是要盡力幫助有困難的人，有需要的人。這個節日還有一個習俗是大掃除，如同春節一樣，家家戶戶拆洗衣物被褥進行一次徹底的大掃除。孩子們為鳥雀筑巢，給鳥兒們安置小窩，在新的一年繁衍后代。成年人植樹造林，春根工作，美化環境。這個節日也祭奠祖先，上墳，在祖先的墳頭上施灑谷物。

三、《阿維斯塔》的民俗文化在中國的傳承

《阿維斯塔》是瑣羅亞斯德教的圣經，瑣羅亞斯德教在當今的伊朗仍有一部分人堅持自己的古老傳統，在故土延續。在我國的史書當中稱為“祆教”或者“拜火教”。唐代時期中國國力強盛，大量的西域民族隨著絲綢之路來到中國，當時薩珊王朝被阿拉伯人入侵，王室面臨滅頂之災，波斯人為避免災難而移民至中原，他們帶來了波斯民俗文化，但文獻中很少記載這些民俗對中原文化產生了什么樣的影響。宋代時期，南宋姚寬《西溪叢語》卷上就稱 祆教“本起大波斯國，號蘇魯支”（音譯）。宋朝的史書中雖然提到中國與波斯的關系，但之后這一歷史被中斷了。到了清末，一些學者逐步探究其本源。中國人所接受的瑣羅亞斯德教主要是其民俗成分。叢宋代文獻中可知祆教的寺廟已與城隍廟一樣享受官方規定的祭祀標準，這說明了波斯瑣羅亞斯德的部分民俗已經被民間接受，但其如何嬗變，漢俗化還需從古典文獻中慢慢梳理。從我國民俗中的七星劍的使用等活動中可發現古波斯民俗的影子。

民俗文化的傳承與發展頁面臨很多困境。中國經濟發展速度日益增長，城市化進程加快，造成了大量民俗文化的消失，文化趨同性加強，文化多樣性逐漸消失，部分地區城市改造不徹底導致地方民俗文化傳承困境。民俗文化的養成是一個漫長的歷史發展和積累的漸進過程，保護民俗文化，實現民俗文化可持續發展，是我們文化事業的重要組成部分。

四、結語

諾魯孜節源自波斯，傳入我國并逐漸成為部分少數民族的傳統民俗，這些少數民族的民俗文化所形成的認知、活化、傳承在我們的社會中產生了深遠的影響。我們需要不斷建設和完善民俗學，因為“建立民俗學的目的，對內主要是服務于民俗學的理論研究和學科建設，讓它成為一門更具闡釋力和穿透力的學科。”1 隨著城市化進程的加快，地方民俗文化的傳承與發展受到了很大的沖擊。“民俗學要回歸生活世界，學術研究則要勇于承擔起社會責任。在實踐民俗學等概念的討論層面，以及對非遺保護的深入研究與密切參與中，我們都能看到民俗學要介入社會、以自身力量為社會轉型 做貢獻的期許。”2社會各界應對民俗文化進行正確的方向引導，實習民俗文化可持續發展。

參考文獻

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